【正文】 ”。③在研究方法上存在有不當(dāng)?shù)牡胤健！雹诶顚W(xué)勤指出：“疑古思潮有其局限性和不足之處，就是說(shuō)，對(duì)于古史，對(duì)于古代文化，在某些方面否定過(guò)度了，以致造成了古代歷史文化的空白。“最大的功績(jī)就是把古史中最高的權(quán)威，《尚書(shū)》中的《堯典》、《皋陶謨》、《禹貢》三篇的寫定歸還在春秋和戰(zhàn)國(guó)的時(shí)候。顧頡剛提出了著名的“層累地造成的中國(guó)古史”的觀點(diǎn)。古史辨派主張用歷史演進(jìn)的觀念和大膽疑古的精神，吸收西方近代社會(huì)學(xué)、考古學(xué)等方法，研究中國(guó)古代的歷史和典籍。我們所作的復(fù)原和重建,也與當(dāng)時(shí)的真正原貌會(huì)有一定的距離。考古學(xué)的作用考古學(xué)是通過(guò)古代人類的文化遺存來(lái)進(jìn)行古代社會(huì)的復(fù)原重建工作的,在探討中國(guó)文明的起源與形成問(wèn)題時(shí),相對(duì)于傳世歷史文獻(xiàn)記載的不確定性, 它是有確鑿根據(jù)的, 其作用之重要是毋庸置疑的。塞維斯的酋邦理論是依據(jù)社會(huì)組織形態(tài)把社會(huì)劃分為 :游團(tuán)(band)、部落(tribe)、酋邦(chiefdom)和國(guó)家(state)四種類型, 并把它們視為依次演進(jìn)的四個(gè)進(jìn)化階段。實(shí)際上 ,張光直先生的六項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)中的后四項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn), 嚴(yán)格說(shuō)來(lái)是與夏鼐先生的“都市”概念屬同一范疇 ,完全可以合并在“都市”的內(nèi)涵里。20 世紀(jì)世界著名的史前考古學(xué)家柴爾德( childe ,1892～ 1957)的新石器時(shí)代革命 ———人類知識(shí)上的革命 ———城市革命的三段革命論。①② 王巍：《關(guān)于中華文明起源研究的幾個(gè)問(wèn)題》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院院報(bào)，2006年2月28日。陶寺城址不僅規(guī)模巨大，而且城內(nèi)功能分區(qū)明顯。紅山文明六個(gè)主要標(biāo)志：一是遺址分布密集，人口迅猛增加，生產(chǎn)力水平顯著提高，手工業(yè)生產(chǎn)專業(yè)化加劇，以建筑、玉雕、陶塑為代表的高等級(jí)技術(shù)能力集中出現(xiàn)；二是等級(jí)制度確立，玉禮制系統(tǒng)形成，特權(quán)階層出現(xiàn)，獨(dú)尊一人式的王權(quán)確立；三是公共信仰和祭祀禮儀系統(tǒng)成熟，以祖先崇拜、天地崇拜、龍圖騰崇拜最具代表性；四是紅山文明所揭示出的社會(huì)管理體系是神權(quán)和王權(quán)的統(tǒng)一，牛河梁大型墓的墓主人均為男性，說(shuō)明紅山文化晚期高層統(tǒng)治者中男性占據(jù)主導(dǎo) 地位；五是以種植粟、黍?yàn)橹鲗?dǎo)的成熟的旱作農(nóng)業(yè)體系和發(fā)達(dá)的漁獵經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)助推了紅山文明的誕生；六是科學(xué)和藝術(shù)成就超越以往，前者是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，后者是展示社會(huì)繁榮和紅山文化先民智慧的重要標(biāo)志。②紅山文化因在內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市紅山后遺址的發(fā)掘而得名，年代為距今約 6500—5000年，是探尋中華五千年文明起源的重要考古學(xué)文化之一。距今5000年的這些中華文明，是早期的一種區(qū)域文明，比如良渚文化、紅山文化、陶寺遺址等。根據(jù)最新的研究所得出的認(rèn)識(shí)，仰韶時(shí)代中晚期（約公元前4000年至公元前3000年）、龍山時(shí)代（約公元前3000年至公元前2000年）和夏、商、西周王朝的時(shí)期（約公元前2000年至公元前770年）分別是中華文明的起源、形 ① 王?。骸稄目脊虐l(fā)現(xiàn)看中華文明的起源》，人民政協(xié)報(bào)，2010年3月22日。中華文明探源工程，實(shí)際上就是追溯這樣一個(gè)過(guò)程?！彼阎袊?guó)古代文化劃分為六個(gè)區(qū)域，即陜?cè)x鄰境地區(qū)、山東及臨省一部分地區(qū)、湖北及臨近地區(qū)、長(zhǎng)江下游地區(qū)及以鄱陽(yáng)湖、珠江三角洲為中軸的南方地區(qū)和以長(zhǎng)城地帶為重心的北方地區(qū)，對(duì)中原中心論提出明確挑戰(zhàn)。距今60005000年是一個(gè)文明起源加速的階段，距今 50004000是初期文明形成的時(shí)期，距今4000221年是王朝文明的誕生和發(fā)展的時(shí)期，到秦代以后，中華文明進(jìn)入到了帝國(guó)的階段。在 2000 年完成了“夏商周斷代工程”之后，即開(kāi)始了中國(guó)的綜合性考古工程——“中華文明探源工程”。如果沒(méi)有考古遺存發(fā)現(xiàn)，沒(méi)有當(dāng)世的文獻(xiàn)資料，后世著述中的記載只能是“傳說(shuō)”。所以我真心地向大家推銷這本書(shū)——《中華五千年》。此書(shū)約高二十厘米，十二厘米寬，如此小巧的書(shū)本里面的內(nèi)容可叫千千萬(wàn)萬(wàn)呀！如里面的《霸王別姬》，作者用悲涼的筆觸描繪了當(dāng)時(shí)的情況。中國(guó)“禮義仁智信”的做人原則，教化為本、以德為先的政治策略，飽含中國(guó)深厚文化底蘊(yùn)的風(fēng)俗民情，孕育中國(guó)悠久歷史的名山大川，將成為中國(guó)先進(jìn)文化中不可分割的重要部分；蘊(yùn)藏著豐富價(jià)值理念的中國(guó)傳統(tǒng)文化將在人類新一輪道德價(jià)值規(guī)范的重構(gòu)中找到自己的位置，成為中華民族偉大復(fù)興和中國(guó)的和平崛起的強(qiáng)大精神動(dòng)力。通過(guò)這些媒介宣傳，使中國(guó)傳統(tǒng)文化民間化、大眾化、全球化。這是向中國(guó)知識(shí)階層傳播傳統(tǒng)文化的重要途徑，而知識(shí)階層是發(fā)展文化的生力軍，是普及文化的傳播者。中國(guó)傳統(tǒng)文化教育是個(gè)由來(lái)已久的話題，也是國(guó)家常抓不懈的一項(xiàng)工作。西方文化中包含的科學(xué)精神、民主思想、法制觀念、人權(quán)理論等文明成果，要像學(xué)習(xí)馬克思主義一樣，吸收、消化、使之中國(guó)化，成為中國(guó)文化中渾然天成的一部分，使中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系更加完善。（三）重構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系。因此，加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究、整理，從中吸取精髓，使之發(fā)揚(yáng)光大；摒棄糟粕，以史為鑒。但仍然有與現(xiàn)代化融合從而促進(jìn)現(xiàn)代化成功實(shí)現(xiàn)的諸多營(yíng)養(yǎng)成分存在，以儒家思想為主的“東亞價(jià)值觀”仍是亞洲各國(guó)發(fā)展的文化基礎(chǔ)，而且還受著那些“文明過(guò)度”的西方學(xué)者的特別青睞——認(rèn)為在中國(guó)這種以倫理主義為核心的傳統(tǒng)文化中可以尋求到醫(yī)治由“過(guò)度文明”帶來(lái)的“文明病”的良方?！爸鲝埫總€(gè)國(guó)家、民族都有權(quán)利和義務(wù)保存和發(fā)展自己的傳統(tǒng)文化；都有權(quán)利自主選擇接受、不完全接受或在某些具體領(lǐng)域完全不接受外來(lái)文化因素”，“不同族群的恒久信仰、行為方式和習(xí)俗，則理應(yīng)受到尊重”，“主張文明對(duì)話，以減少偏見(jiàn)、減少敵意，消弭隔閡、消弭誤解。對(duì)于中國(guó)文化的發(fā)展，有識(shí)之士也在不斷思索，1935年《中國(guó)本位的文化建設(shè)宣言》旗幟鮮明地提出中國(guó)應(yīng)進(jìn)行本位文化建設(shè)。對(duì)于幾千年來(lái)維系中華民族精華之源泉，深蘊(yùn)著我們先民追之不舍、迄今十多億中國(guó)人仍然哺之于中的豐富營(yíng)養(yǎng)成分的中國(guó)傳統(tǒng)文化，看待中國(guó)傳統(tǒng)文化，一棒子打死，妄自菲薄、數(shù)典忘祖，搞歷史虛無(wú)主義是不行的；但抱殘守缺、照抄照搬、全盤吸收，大搞復(fù)古主義也違背歷史發(fā)展的規(guī)律。上世紀(jì)兩次大的文化運(yùn)動(dòng)——五四運(yùn)動(dòng)、文化大革命，使中國(guó)傳統(tǒng)文化遭到滅頂之災(zāi)，幾千年來(lái)形成的傳統(tǒng)的思想觀念、價(jià)值取向、道德情操難以為繼，使新一代的中國(guó)人出現(xiàn)了信仰危機(jī)、價(jià)值危機(jī)、道德危機(jī)，導(dǎo)致民族精神的衰落。但是隨著西方工業(yè)革命的開(kāi)始，我們中國(guó)卻開(kāi)始在世界的舞臺(tái)上逐漸落后。早在國(guó)家形成前，黃帝、堯、舜、禹等就先后活動(dòng)于黃河流域。第一篇：淺談中華五千年文化的發(fā)展和繼承淺談中華五千年文化的發(fā)展和繼承Five thousand years ofChinese cultural development and succession論文題目：淺談中華五千年文化的發(fā)展和繼承 論文類別：傳統(tǒng)文化學(xué)校:吉林農(nóng)業(yè)大學(xué)發(fā)展學(xué)院姓關(guān)天昊前言：約公元前3500年，四大文明古國(guó)之一的古埃及出現(xiàn)在尼羅河流域，隨后，古巴比倫，古印度，以及古中國(guó)文明相繼出現(xiàn)。只有我們中國(guó)是世界上唯一文明傳統(tǒng)未曾中斷的古國(guó)。我國(guó)于公元前221年就建立了統(tǒng)一的、多民族的中央集權(quán)制國(guó)家———秦；而西歐的英法則在1453年英法百年戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后才開(kāi)始走上中央集權(quán)的民族君主國(guó)的道路，比我國(guó)晚了1600多年。近百年來(lái)，國(guó)人對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度是冰火兩重天。關(guān)鍵詞：中國(guó)五千年；傳統(tǒng)文化；發(fā)展；傳承一、理性看待中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中華民族來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族的身份證和象征，是中華民族區(qū)別于其他民族的唯一標(biāo)志。因此，理性發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)人的不二選擇。2004年《甲申文化宣言》的策略落腳點(diǎn)：側(cè)重強(qiáng)調(diào)全球化背景下文化平等、多元共生的見(jiàn)解及中華文化對(duì)世界未來(lái)的可能性貢獻(xiàn)。二、加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展雖然中國(guó)傳統(tǒng)文化在中國(guó)后期的封建社會(huì)里一定程度上起著阻礙歷史進(jìn)步的作用。盡管這個(gè)“文化醬缸”在一定時(shí)期內(nèi)束縛了歷史的發(fā)展，但中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)的特色，是中國(guó)寶貴的物質(zhì)和精神財(cái)富，是五千年文化的積累，是中國(guó)文化保持長(zhǎng)久生命力的重要因素。因此，一方面要致力于傳統(tǒng)文化固有的“形”保存、保護(hù)經(jīng)典文本、文物古跡、傳統(tǒng)節(jié)慶、優(yōu)良的民間習(xí)俗、民間諺語(yǔ)等文化遺產(chǎn)，使之繼續(xù)發(fā)揮作為傳統(tǒng)文化其“神”的載體的作用；另一方面又要總結(jié)傳統(tǒng)文化中的“神”，對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代價(jià)值再創(chuàng)造，融入中國(guó)特色社會(huì)主義的理念和價(jià)值觀念，及時(shí)反映和體現(xiàn)出改革開(kāi)放進(jìn)程中涌現(xiàn)出的一些新思維、新觀念、新取向，使中國(guó)文化更具時(shí)代特征和時(shí)代引導(dǎo)能力，使有“形”的文化遺產(chǎn)具有現(xiàn)代生命力。傳統(tǒng)文化中“仁義禮智信”、“以和為貴”、“兼愛(ài)”、“尚賢”、“自強(qiáng)不息”等普適性文化元素要大膽地發(fā)揚(yáng)光大，應(yīng)該成為中國(guó)先進(jìn)文化的重要組成部分。（一）學(xué)校教育活動(dòng)。筆者認(rèn)為，要系統(tǒng)地傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化，還應(yīng)該將其作為一門專門的課程獨(dú)立于語(yǔ)文、歷史等其他各科。利用現(xiàn)代傳播媒介宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的普適性宣傳，將傳統(tǒng)文化融入文學(xué)藝術(shù)、影視戲劇中，滲透在網(wǎng)絡(luò)、文化交流、旅游觀光中，面向社會(huì)大眾，重新喚起社會(huì)大眾了解傳統(tǒng)歷史和文化的熱情。相信在不久的將來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化在揚(yáng)棄了落后和腐朽，在吸收了中國(guó)新文化、新思想，在融合了世界先進(jìn)文化后，將在中國(guó)、在全世界顯出勃勃生機(jī)。這是一本知識(shí)面廣大的書(shū)：從盤谷開(kāi)天辟地一直講到滿清王朝的覆滅，內(nèi)容豐富多彩，人物栩栩如生，文學(xué)性強(qiáng)，思想內(nèi)容深刻，讀起來(lái)很有趣味，