【正文】 這回打了這么大的勝仗，總算洗刷了以前的恥辱，何必多殺人呢？”說著，立即下令收兵，讓晉國的殘兵逃了回去。沒幾年工夫，楚國更加強大起來，先后平定了鄭國和陳國的兩次內(nèi)亂，終于和中原霸主晉國沖突起來。九鼎是象征周王室權威的禮器?！背f王高興地說：“你們都是真心為了國家好，我哪會不明白呢？”打這以后，楚莊王決心改革政治，把一批奉承拍馬的人撤了職，把敢于進諫的伍舉、蘇從提拔起來，幫助他處理國家大事；一面制造武器，操練兵馬?！蔽榕e說：“楚國山上，有一只大鳥，身披五彩，樣子挺神氣。晉國趁這個機會，把幾個一向歸附楚國的國家又拉了過去，訂立盟約。齊軍乘勝反攻。一天午夜，田單下令鑿開十幾處城墻，把牛隊趕到城外，在牛尾巴上點上了火。yguǎnzh238。ngtāw227。b224。d224。ngtāguǎnlǐgu239。ngduōzh236。hǎibǔyy238。要是燕國人把俘虜?shù)谋亲佣枷魅?，齊國人還敢打仗嗎？”有的說：“我的祖宗的墳都在城外，要是燕國軍隊真的創(chuàng)起墳來，可怎么辦呢？”這些議論傳到騎劫耳朵里。燕惠王本來跟樂毅有疙瘩，聽了這個謠言，就決定派大將騎劫到齊國去代替樂毅。樂毅十分感激燕昭王，但寧死也不肯接受封王的命令。大家就公推他做將軍，帶領大家守城。主公如果要干一番大事業(yè)，管仲可是個用得著的人。iyǐh238。lǔzhuānggōngm227。hu225。iqiwǒy224。nq237。shuōn224。等到公子糾和管仲進入齊國國境，小白和鮑叔牙早已抄小道搶先到了國都臨淄，小白當上了齊國國君，這就是齊桓公。ngdeb249。y238。gōngch227。ngu239。nqi225。shēngchǎnbǐji224。ngxiānggōngyǒuliǎngg226。ijīnsh249。q237。ji224。d236。gu239。l237。ngz224。id224。oguǎnzh238。ixiǎob225。只見小白大叫一聲，倒在車里。兩個人身邊都有個師傅，公子糾的師傅叫管仲，公子小白的師傅叫鮑叔牙。ngl237。b224。zhūh239。春秋時期第一個稱霸的是齊國chūnqiūsh237。ngsh237。ngsh236。y238。ngsh236。（板書：課內(nèi)得法，課外活用）隨著我們年齡的增長，知識的豐富，我們對這本書的理解和感悟會越來越深入，越來越透徹，要想真正達到博古通今，我們真的需要一生來通讀這本書籍。（生自讀，師巡視，并參與學生的讀書活動，對個別學生進行指導）匯報交流，學生結合所做的積累卡匯報讀書所得。正如賣考萊說的：“把一頁書好好地消化，勝過匆忙地閱讀一本書。閱讀其中一個個歷史故事，就能使我們具體了解中華民族的歷史是多么的悠久，祖國的文化是多么璀璨。【教學重點】激發(fā)閱讀歷史故事書的興趣，讓學生在“讀好書，讀整本的書”的過程中體會與享受讀書的快樂。《中華上下五千年》是一幅全景式的歷史畫卷，內(nèi)容豐富，故事性極強，學生有閱讀的興趣，而且自己也能讀懂。二是有時對于史料不能做到審慎地處理，抹殺不利于自己的證據(jù)。尹達先生對此有中肯的評論，他說，顧先生“繼承了今文學派的傳統(tǒng)，吸收了實驗主義的方法，大膽懷疑古文經(jīng)書，從而發(fā)展為懷疑傳統(tǒng)的古史，否定了這些作為神圣不可侵犯的‘經(jīng)’典，這一來就具有反封建的重大意義。古史辨派在其研究中，推翻了傳統(tǒng)所謂的“盤古開天地”、“三皇五帝”等概念構成的中國古史系統(tǒng)。其次,它所呈現(xiàn)的面貌是經(jīng)過歷史風塵洗劫后的殘存,并非當時的原貌。其中塞維斯(Elman )的酋邦理論曾在中國學者中產(chǎn)生的影響最為廣泛。④ 王巍：《從考古發(fā)現(xiàn)看中華文明的起源》，人民政協(xié)報，2010年3月22日。陶寺城址的規(guī)模比夏代后期的都城二里頭遺址小約100萬平方米，但與全國各地發(fā)現(xiàn)的早于夏代的城址相比，則要大 1 倍乃至數(shù)倍之多遺址中出土的陶器表面，還發(fā)現(xiàn)了朱書的“文”等文字，表明當時已經(jīng)使用了文字。目前考古發(fā)現(xiàn)的證明中華五千年文明的證據(jù)，以良渚文化中的發(fā)現(xiàn)最為充分。近二十多年來，中國考古學取得了舉世矚目的成就，大批重要的考古發(fā)現(xiàn)為我們梳理中華文明早期歷史的發(fā)展脈絡，論證中華文明的悠久歷史提供了重要 依據(jù)。“區(qū)系類型理論”、滿天星斗：1981年，考古學家蘇秉琦在考古發(fā)現(xiàn)的基礎上提出了“區(qū)系類型理論”，“文明的起源恰似滿天星斗一樣,分布在我國960萬平方公里的土地上。人們也認識到，《史記》中有關五帝時代的記載，絕非憑空杜撰，其中的確傳遞著一定的歷史信息?！闭蛉绱?，我們就要多多讀書，尤其是一些名著，它們對我們的成長是十分有益的。相信在不久的將來，中國傳統(tǒng)文化在揚棄了落后和腐朽，在吸收了中國新文化、新思想，在融合了世界先進文化后，將在中國、在全世界顯出勃勃生機。筆者認為，要系統(tǒng)地傳播中國傳統(tǒng)文化，還應該將其作為一門專門的課程獨立于語文、歷史等其他各科。傳統(tǒng)文化中“仁義禮智信”、“以和為貴”、“兼愛”、“尚賢”、“自強不息”等普適性文化元素要大膽地發(fā)揚光大，應該成為中國先進文化的重要組成部分。盡管這個“文化醬缸”在一定時期內(nèi)束縛了歷史的發(fā)展，但中國傳統(tǒng)文化是中國的特色，是中國寶貴的物質和精神財富，是五千年文化的積累，是中國文化保持長久生命力的重要因素。2004年《甲申文化宣言》的策略落腳點：側重強調(diào)全球化背景下文化平等、多元共生的見解及中華文化對世界未來的可能性貢獻。關鍵詞：中國五千年；傳統(tǒng)文化；發(fā)展；傳承一、理性看待中國傳統(tǒng)文化對中華民族來說，中國傳統(tǒng)文化是中華民族的身份證和象征，是中華民族區(qū)別于其他民族的唯一標志。我國于公元前221年就建立了統(tǒng)一的、多民族的中央集權制國家———秦；而西歐的英法則在1453年英法百年戰(zhàn)爭結束后才開始走上中央集權的民族君主國的道路，比我國晚了1600多年。第一篇：淺談中華五千年文化的發(fā)展和繼承淺談中華五千年文化的發(fā)展和繼承Five thousand years ofChinese cultural development and succession論文題目：淺談中華五千年文化的發(fā)展和繼承 論文類別：傳統(tǒng)文化學校:吉林農(nóng)業(yè)大學發(fā)展學院姓關天昊前言：約公元前3500年，四大文明古國之一的古埃及出現(xiàn)在尼羅河流域，隨后，古巴比倫，古印度，以及古中國文明相繼出現(xiàn)。但是隨著西方工業(yè)革命的開始，我們中國卻開始在世界的舞臺上逐漸落后。對于幾千年來維系中華民族精華之源泉，深蘊著我們先民追之不舍、迄今十多億中國人仍然哺之于中的豐富營養(yǎng)成分的中國傳統(tǒng)文化，看待中國傳統(tǒng)文化，一棒子打死，妄自菲薄、數(shù)典忘祖，搞歷史虛無主義是不行的；但抱殘守缺、照抄照搬、全盤吸收，大搞復古主義也違背歷史發(fā)展的規(guī)律?！爸鲝埫總€國家、民族都有權利和義務保存和發(fā)展自己的傳統(tǒng)文化；都有權利自主選擇接受、不完全接受或在某些具體領域完全不接受外來文化因素”，“不同族群的恒久信仰、行為方式和習俗，則理應受到尊重”，“主張文明對話，以減少偏見、減少敵意，消弭隔閡、消弭誤解。因此，加強中國傳統(tǒng)文化的研究、整理，從中吸取精髓，使之發(fā)揚光大；摒棄糟粕，以史為鑒。西方文化中包含的科學精神、民主思想、法制觀念、人權理論等文明成果，要像學習馬克思主義一樣，吸收、消化、使之中國化，成為中國文化中渾然天成的一部分，使中國傳統(tǒng)文化的價值體系更加完善。這是向中國知識階層傳播傳統(tǒng)文化的重要途徑，而知識階層是發(fā)展文化的生力軍，是普及文化的傳播者。中國“禮義仁智信”的做人原則，教化為本、以德為先的政治策略，飽含中國深厚文化底蘊的風俗民情，孕育中國悠久歷史的名山大川，將成為中國先進文化中不可分割的重要部分；蘊藏著豐富價值理念的中國傳統(tǒng)文化將在人類新一輪道德價值規(guī)范的重構中找到自己的位置，成為中華民族偉大復興和中國的和平崛起的強大精神動力。所以我真心地向大家推銷這本書——《中華五千年》。在 2000 年完成了“夏商周斷代工程”之后，即開始了中國的綜合性考古工程——“中華文明探源工程”?！彼阎袊糯幕瘎澐譃榱鶄€區(qū)域，即陜豫晉鄰境地區(qū)、山東及臨省一部分地區(qū)、湖北及臨近地區(qū)、長江下游地區(qū)及以鄱陽湖、珠江三角洲為中軸的南方地區(qū)和以長城地帶為重心的北方地區(qū)，對中原中心論提出明確挑戰(zhàn)。根據(jù)最新的研究所得出的認識，仰韶時代中晚期（約公元前4000年至公元前3000年）、龍山時代（約公元前3000年至公元前2000年）和夏、商、西周王朝的時期（約公元前2000年至公元前770年）分別是中華文明的起源、形 ① 王?。骸稄目脊虐l(fā)現(xiàn)看中華文明的起源》，人民政協(xié)報，2010年3月22日。②紅山文化因在內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市紅山后遺址的發(fā)掘而得名，年代為距今約 6500—5000年，是探尋中華五千年文明起源的重要考古學文化之一。陶寺城址不僅規(guī)模巨大，而且城內(nèi)功能分區(qū)明顯。20 世紀世界著名的史前考古學家柴爾德( childe ,1892～ 1957)的新石器時代革命 ———人類知識上的革命 ———城市革命的三段革命論。塞維斯的酋邦理論是依據(jù)社會組織形態(tài)把社會劃分為 :游團(band)、部落(tribe)、酋邦(chiefdom)和國家(state)四種類型, 并把它們視為依次演進的四個進化階段。我們所作的復原和重建,也與當時的真正原貌會有一定的距離。