【正文】 研精神。這樣不僅能讓學(xué)生在課堂中理解、感受到數(shù)學(xué)的美，而且更能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣。還可以讓學(xué)生從感知數(shù)學(xué)外在的美逐步深入到體驗(yàn)數(shù)學(xué)內(nèi)在的美，這也是藝術(shù)都教育。是改造社會的生活就是改造社會的教育”。陶先生提出“是健康的生活就是健康的教育，是不健康的生活就是不健康的教育。學(xué)生通過操作，發(fā)現(xiàn)不能擺出三角形，從而產(chǎn)生疑惑?！薄跋壬米鰜斫?，乃是真教；學(xué)生拿做來學(xué)，方是實(shí)學(xué)”，否則，“教固不成教，學(xué)也不成學(xué)”。作為教育者，我們應(yīng)該把陶行知的教育思想滲透于數(shù)學(xué)課堂教學(xué)，讓學(xué)生成為課堂的主人、讓課堂成為學(xué)生的樂園、讓學(xué)生擁有自我尊嚴(yán)、讓學(xué)生樹立正確的人生觀。數(shù)學(xué)教育作為一種文化，始終與人類文化處于統(tǒng)一體中。二、事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。二、教師要有寬容的心態(tài)，即包容、寬恕孩子的一些“幼稚可笑”行為，也許在我們教 師的信任、寬容和指導(dǎo)下，學(xué)生中可能會誕生愛迪生、瓦特、牛頓等。： 第一，生活即教育是人類社會原來就有的，自有人 類生活產(chǎn)生便有生活教育，生活教育隨著人類生活的變化而變化。：一、教師要嚴(yán)格要求自己。四、教師要有創(chuàng)新意識和能力。如種田，要在田里做，就要在田里學(xué)，田里教。教學(xué)做三者是密切相關(guān)的。在生活里，對事說是做，對己之長進(jìn)說是學(xué)，對人之影響說是教。四、解放兒童的嘴。答 案：一、填空 、社會即學(xué)校、教學(xué)做合一 、民享 、同心協(xié)力 、獨(dú)立的思想、獨(dú)立的職業(yè) ？我的學(xué)問有沒有進(jìn)步？我的工作有沒有進(jìn)步？我的道德有沒有進(jìn) 步？ 忽視、期望太切 ，不帶半根草去 、說、親 、先生教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子、先生須一面教一面學(xué)。實(shí)現(xiàn)教育民主化，教師必須樹 立民主平等的思想。A、教材 B、教具 C、人 D、教室6.“問題不在于才他們的各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他們的興趣且這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學(xué)問的方法。（），必須要虛心、寬容、與學(xué)生共甘苦、跟民眾學(xué)習(xí)、跟小孩子學(xué)習(xí)，但師生 必須有眼的嚴(yán)格的界限?！靶惺侵?，知是行之成。（），“真正的教育必須有助于造就能思索，能建設(shè)的人”（）。二、判斷1.“研究性學(xué)習(xí)”的明顯特征是教與學(xué)。12.“ ”是陶公精神的來源，也是陶行知先生的座右銘，更應(yīng)該是我們教師敬業(yè)精神的表現(xiàn)。：、。、民治、的教育。 陶行知認(rèn)為，一個好教師不僅應(yīng)該有廣博的知識，不斷地追求新知，而且應(yīng)該不拘泥于傳統(tǒng)，勇于創(chuàng)造革新。216。 陶行知要求教師必須天天學(xué)習(xí)，天天進(jìn)行再教育，才能常教常新，有教學(xué)之樂而無教學(xué)之苦。216。（四）陶行知眼中的好教師1．教師應(yīng)有良好的師德；216。，強(qiáng)調(diào)教學(xué)做合一。創(chuàng)造教育的目標(biāo)是要培養(yǎng)一種具有創(chuàng)造精神和創(chuàng)造能力的“真善美的活人”。讓兒童大膽地講，大膽地提問，大膽地表達(dá)自己的思想。n “六大解放” ：n 一要解放小孩子的頭腦。n 明確學(xué)習(xí)目的性。216。 第二，“教的法子必須根據(jù)于學(xué)的法子”。216。 “看它有沒有引導(dǎo)思想的力量，看它有沒有引導(dǎo)想了又想的力量。第三、生活教育的內(nèi)容——以“生活”為中心。216。216。 只有通過農(nóng)村教育改革，培養(yǎng)農(nóng)村所需要的人才，建立起適合農(nóng)村需要和發(fā)展的新教育。（二）生活教育理論的七大特色第一、生活教育的目的——“造成中華民族的偉大的新生命”。216。 “學(xué)校含有社會的意味”“教學(xué)做合一”216。216。216。圖中的3個小朋友分別要買兩件不同的玩具，要求的是他們各應(yīng)付多少錢?小朋友對玩具店很感興趣，興致很高。，顯數(shù)學(xué)之價值。數(shù)學(xué)教學(xué)要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)實(shí)踐活動的機(jī)會，讓學(xué)生能活學(xué)、活用知識，賦予數(shù)學(xué)知識以生命的靈性。二、讓數(shù)學(xué)教學(xué)走向生活之本陶行知先生強(qiáng)調(diào)說：“教育應(yīng)以生活為中心，沒有生活做中心的教育是死教育，沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校，沒有生活做中心的書本是死書本。如學(xué)習(xí)“長方形和正方形的周長與面積”一課，面對數(shù)字和計算，學(xué)生感到乏味、提不起精神。這樣，從學(xué)生生活中的實(shí)際問題入手，讓學(xué)生身臨其境，感到熟悉、親切、真實(shí)，拉近了數(shù)學(xué)與生活之間的距離，使學(xué)生以一種積極的心態(tài)投入到數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中。通過學(xué)生熟悉的生活中的卡通人物——丁當(dāng)貓的引入，吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生研究問題的興趣。因此，小學(xué)數(shù)學(xué)教育應(yīng)真正地回歸到學(xué)生的生活中去，讓學(xué)生感受到數(shù)學(xué)來源于生活，又服務(wù)于生活，達(dá)到學(xué)以致用的目的。第一篇：新課改視角下陶行知教育理論在數(shù)學(xué)生活化教學(xué)中的應(yīng)用試論[定稿]新課改視角下陶行知教育理論在數(shù)學(xué)生活化教學(xué)中的應(yīng)用試論關(guān)鍵詞：新課改陶行知教育理論 小學(xué)數(shù)學(xué) 生活化教學(xué)摘要：教師要善于在數(shù)學(xué)教學(xué)中聯(lián)系生活中的實(shí)際問題，挖掘數(shù)學(xué)知識的生活內(nèi)涵，并結(jié)合課堂教學(xué)內(nèi)容，讓大社會、大生活融于課堂，為學(xué)生的成長、教學(xué)服務(wù)?！鄙畋旧砭褪且粋€巨大的數(shù)學(xué)課堂，學(xué)習(xí)應(yīng)是學(xué)生自己的生活實(shí)踐活動。教學(xué)中，我注重從學(xué)生的生活實(shí)際出發(fā)，進(jìn)而引出數(shù)學(xué)問題。課堂成為學(xué)生的樂園，讓學(xué)生在學(xué)中玩、玩中學(xué)，更能使其感受到數(shù)學(xué)的魅力所在。學(xué)生的眼界真是開闊，有的統(tǒng)計香樟樹的棵數(shù)，有的統(tǒng)計石凳的數(shù)量，有的統(tǒng)計花壇的個數(shù)……同時，我及時給予他們評價鼓勵，進(jìn)一步激發(fā)了他們的學(xué)習(xí)熱情。學(xué)生學(xué)會了數(shù)學(xué)知識，卻不會解決與之相關(guān)的實(shí)際問題，造成了知識學(xué)習(xí)和知識應(yīng)用的脫節(jié)，從而感受不到數(shù)學(xué)的趣味和作用。這樣的練習(xí)，改變了單調(diào)而枯燥的計算，題型比較新穎有趣，并賦予數(shù)學(xué)以生命，不僅激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，使學(xué)生能更主動地學(xué)習(xí)，而且使學(xué)生深刻體會到數(shù)學(xué)與生活的密切聯(lián)系，讓學(xué)生在生活中看到數(shù)學(xué)、摸到數(shù)學(xué)，增強(qiáng)數(shù)學(xué)應(yīng)用意識。，賦數(shù)學(xué)以靈性。在這個模擬購物活動中，學(xué)生爭先恐后地參與，真實(shí)地感受到人民幣的價值和作用，體驗(yàn)到學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的快樂。一年級下冊“兩位數(shù)加一位數(shù)(進(jìn)位)”的“想想做做”第3題，教材展示出一個小小玩具店的場景，柜臺上擺放了許多玩具，并標(biāo)出了相應(yīng)的價格。第二篇：陶行知教育理論關(guān)于陶行知的一些教育思想（一）生活教育理論的基本內(nèi)容教育即生活。 實(shí)際生活是教育的中心。 “社會含有學(xué)校的意味”216。 “教學(xué)做合一”是因?yàn)椤靶惺侵肌薄?“教學(xué)做合一”還是對注入式教學(xué)法的否定。216。 真人就是真善美的人，真人就是德智體和諧發(fā)展的人，真人就是智仁勇俱全的人。 陶行知的真人