【正文】 要嚴格要求自己。如種田，要在田里做，就要在田里學(xué)，田里教。在生活里，對事說是做，對己之長進說是學(xué)，對人之影響說是教。答 案：一、填空 、社會即學(xué)校、教學(xué)做合一 、民享 、同心協(xié)力 、獨立的思想、獨立的職業(yè) ？我的學(xué)問有沒有進步？我的工作有沒有進步？我的道德有沒有進 步？ 忽視、期望太切 ，不帶半根草去 、說、親 、先生教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子、先生須一面教一面學(xué)。A、教材 B、教具 C、人 D、教室6.“問題不在于才他們的各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他們的興趣且這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學(xué)問的方法?！靶惺侵?，知是行之成。二、判斷1.“研究性學(xué)習(xí)”的明顯特征是教與學(xué)。：、。 陶行知認為，一個好教師不僅應(yīng)該有廣博的知識，不斷地追求新知，而且應(yīng)該不拘泥于傳統(tǒng)，勇于創(chuàng)造革新。 陶行知要求教師必須天天學(xué)習(xí)，天天進行再教育，才能常教常新，有教學(xué)之樂而無教學(xué)之苦。（四）陶行知眼中的好教師1．教師應(yīng)有良好的師德；216。創(chuàng)造教育的目標是要培養(yǎng)一種具有創(chuàng)造精神和創(chuàng)造能力的“真善美的活人”。n “六大解放” ：n 一要解放小孩子的頭腦。216。216。第三、生活教育的內(nèi)容——以“生活”為中心。216。（二）生活教育理論的七大特色第一、生活教育的目的——“造成中華民族的偉大的新生命”。 “學(xué)校含有社會的意味”“教學(xué)做合一”216。216。，顯數(shù)學(xué)之價值。二、讓數(shù)學(xué)教學(xué)走向生活之本陶行知先生強調(diào)說：“教育應(yīng)以生活為中心，沒有生活做中心的教育是死教育，沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校，沒有生活做中心的書本是死書本。這樣，從學(xué)生生活中的實際問題入手，讓學(xué)生身臨其境，感到熟悉、親切、真實，拉近了數(shù)學(xué)與生活之間的距離，使學(xué)生以一種積極的心態(tài)投入到數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中。通過學(xué)生熟悉的生活中的卡通人物——丁當貓的引入，吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生研究問題的興趣。第一篇：新課改視角下陶行知教育理論在數(shù)學(xué)生活化教學(xué)中的應(yīng)用試論[定稿]新課改視角下陶行知教育理論在數(shù)學(xué)生活化教學(xué)中的應(yīng)用試論關(guān)鍵詞：新課改陶行知教育理論 小學(xué)數(shù)學(xué) 生活化教學(xué)摘要：教師要善于在數(shù)學(xué)教學(xué)中聯(lián)系生活中的實際問題，挖掘數(shù)學(xué)知識的生活內(nèi)涵，并結(jié)合課堂教學(xué)內(nèi)容，讓大社會、大生活融于課堂，為學(xué)生的成長、教學(xué)服務(wù)。教學(xué)中，我注重從學(xué)生的生活實際出發(fā)，進而引出數(shù)學(xué)問題。學(xué)生的眼界真是開闊，有的統(tǒng)計香樟樹的棵數(shù)，有的統(tǒng)計石凳的數(shù)量，有的統(tǒng)計花壇的個數(shù)……同時，我及時給予他們評價鼓勵，進一步激發(fā)了他們的學(xué)習(xí)熱情。這樣的練習(xí)，改變了單調(diào)而枯燥的計算，題型比較新穎有趣，并賦予數(shù)學(xué)以生命，不僅激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，使學(xué)生能更主動地學(xué)習(xí)，而且使學(xué)生深刻體會到數(shù)學(xué)與生活的密切聯(lián)系，讓學(xué)生在生活中看到數(shù)學(xué)、摸到數(shù)學(xué)，增強數(shù)學(xué)應(yīng)用意識。在這個模擬購物活動中，學(xué)生爭先恐后地參與，真實地感受到人民幣的價值和作用，體驗到學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的快樂。第二篇：陶行知教育理論關(guān)于陶行知的一些教育思想（一）生活教育理論的基本內(nèi)容教育即生活。 “社會含有學(xué)校的意味”216。 “教學(xué)做合一”還是對注入式教學(xué)法的否定。 真人就是真善美的人，真人就是德智體和諧發(fā)展的人，真人就是智仁勇俱全的人。 真人，要具備五種生活力：即科學(xué)的生活力，健康的生活力，勞動的生活力，藝術(shù)的生活力，改造社會的生活力。第四、生活教育的教學(xué)方法——“教學(xué)生學(xué)”。第五、生活教育的教學(xué)場所——社會即學(xué)校。第七、生活教育的精髓——創(chuàng)造力。（三）陶行知創(chuàng)造教育思想的主要內(nèi)容及其特征陶行知創(chuàng)造教育思想的內(nèi)容十分豐富，主要有以下五方面：“真善美的活人”。他尤其重視做，認為“做的最高境界就是創(chuàng)造”。216。216。，陶行知主張教師要做到言傳身教，并強調(diào)_______。、。（）：候機會、失機會、看不見機會、空想機會。A、杜威 B、洛克 C、陶行知()A、教育與人類生活相伴而生 B、生活與教育密不可分 C、教育具有終身性 D、教育具有全面性 E、教育全民性，他們都包含“（）”的問題。，我們深深感到許多的內(nèi)容與新課標的理念有很多相似之處，請列舉兩處，并加以說明。：用陶行知的話來說，“教學(xué)做合一”是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明。教學(xué)都要在“做”的實踐中發(fā)揮其主觀能動性。三、我們要看這本書有沒有引導(dǎo)人產(chǎn)生新價值的力量，有沒有引導(dǎo)人產(chǎn)生新益求新的新價值的力量。五、論述：陶行知創(chuàng)造教育思想有如下內(nèi)容：一、教師要樹立科學(xué)的學(xué)生觀，即相信每一個孩子都有創(chuàng)造力，都是人才的秧苗。其中，知識掌握是基礎(chǔ)，能力培養(yǎng)是核心，思想品德教育是靈魂，這三方面的和諧發(fā)展，應(yīng)當是素質(zhì)教育在小學(xué)數(shù)學(xué)領(lǐng)域的根本要求。陶行知在教學(xué)過程中引入“做”的環(huán)節(jié)，認為“做”是首位的，強調(diào)教學(xué)做是一件事，不是三件事，教與學(xué)之所以能統(tǒng)一，就是統(tǒng)一在“做”上，只有“在做上教是先生；在做上學(xué)是學(xué)生。二、“生活即教育，社會即學(xué)校” 陶行知先生的主要教育觀點陶行知說“生活即教育”就是指是什么樣的生活就是什么樣的教育。比如，可以通過猜測一個滴水都水龍頭每天要流掉多少千克水？然后通過計算一年一個小區(qū)要流掉多少水？來源于生活都素材，不僅提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，同時也接受來節(jié)約用水都思想教育。要激發(fā)學(xué)生積極思考，引導(dǎo)主動參與，要求我們教師在教學(xué)活動中為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個寬松、平等、愉悅都課堂氛圍，精心組織教學(xué)內(nèi)容，為小和尚提供豐富，重做的、典型的，較為完整都感性材料，放手讓學(xué)生動手、動口、動腦全方位參與教學(xué)活動，在自主學(xué)習(xí)自主探索中發(fā)現(xiàn)問題、歸納問概念、大膽猜測、解決問題。這種結(jié)合處理得好，既會使數(shù)學(xué)教學(xué)更富于感染力，又能夠大大提高學(xué)生的全面素質(zhì)。好，愿意死就快快地死掉吧。我們不能否認，中國是吃書的人多，用書的人少。書是三百六十行之公物，不是讀書人所能據(jù)為私有的。連字典有時也不可以太相信。戴東原先生在這一點上是給了我們一個很好的引導(dǎo)。他又問孔子和曾子是何時人?！蓖趺嶙源酥辉谇丶曳排?。我們的社會想要發(fā)展，中國想要雄立于世界民族之林，那同樣需要我們將自己學(xué)到的知識量獲得加以運用，將讀書與生活結(jié)合起來。從生活的各個角落著手去幫助學(xué)生樹立從書中尋找世界的想法。三、批判地讀書。閱讀并不神秘，閱讀也不是那么高深的事情。