【正文】 陶行知主張“教學(xué)做合一”。第三，講正直?！碧招ｉL(zhǎng)最后說：“我還要獎(jiǎng)給你第四塊糖，因?yàn)槟隳芎芸煺J(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤并改正錯(cuò)誤，可惜我已經(jīng)沒有了?！苯又帜贸龅诙K糖，說：“我叫住你，你就停止了，這說明你很尊重我。※ 全校教職員要偕同舊生以身作則，拿全副精神來同化新生?！?好教育應(yīng)當(dāng)給學(xué)生一種技能，便他可以貢獻(xiàn)社會(huì)。在做上教的是先生；在做上學(xué)的是學(xué)生?！?我們做教師的人，必須天天學(xué)習(xí)，天天進(jìn)行再教育，才能有教學(xué)之樂而無教學(xué)之苦。※ 我要有一句話奉勸辦學(xué)同志，這句話就是“待學(xué)生如親子弟。要想評(píng)論一個(gè)學(xué)校，先要評(píng)論他的校長(zhǎng)。※ 行動(dòng)是老子，知識(shí)是兒子，創(chuàng)造是孫子。，建筑起“人格長(zhǎng)城”來。自動(dòng)是自覺的行動(dòng)，而不是自發(fā)的行動(dòng)。，是創(chuàng)造教育的目的?！緞?chuàng)新與實(shí)踐】，認(rèn)識(shí)了兒童有創(chuàng)造力，就須進(jìn)一步把兒童的創(chuàng)造力解放出來。，但它能啟發(fā)兒童創(chuàng)造力以從事于創(chuàng)造工作?！窘虒W(xué)方法篇】，而是將開發(fā)文化寶庫(kù)的鑰匙，盡我們知道的交給學(xué)生。滴自己的汗，吃自己的飯，自己的事自己干，靠人，靠天，靠祖上，不算是英雄好漢。所謂健全人格須包括：一、私德為立身之本，公德為服務(wù)社會(huì)國(guó)家之本。道德是做人的根本。我看這兩句話有因果的關(guān)系，唯其學(xué)而不厭才能誨人不倦。總起來說，我們要以生活為中心的教學(xué)做指導(dǎo)，不要以文字為中心的教科書。教師的職務(wù)是‘千教萬(wàn)教，教人求真’；學(xué)生的職務(wù)是‘千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人。社會(huì)即學(xué)校。作為一個(gè)教師，不僅要牢記陶行知”愛滿天下“的教導(dǎo)，更要以自己的言行感召學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生的一顆愛心！在長(zhǎng)期的教育教學(xué)實(shí)踐中，我以先生為榜樣，始終把了解學(xué)生、關(guān)心愛護(hù)每一個(gè)學(xué)生作為自己工作的基本出發(fā)點(diǎn)，做到人格上尊重他們，生活上關(guān)懷他們，學(xué)習(xí)上關(guān)注他們，身體上關(guān)心他們，使全體學(xué)生生活在充滿愛的濃濃氛圍之中，從而促進(jìn)學(xué)生良好道德品質(zhì)的形成，增進(jìn)學(xué)生努力學(xué)習(xí)、報(bào)效祖國(guó)的雄心。任何世俗之物都應(yīng)匍匐在生命之靈光之中。這和新課程標(biāo)準(zhǔn)的理論是一致的，可見先生的先知先覺。教育理論正確與否也要通過教育實(shí)踐來檢驗(yàn)。作為教師要忠誠(chéng)黨的教育事業(yè)，就應(yīng)該學(xué)習(xí)陶行知熱愛祖國(guó)、熱愛人民、熱愛學(xué)生、熱愛教育事業(yè)，陶行知愛滿天下，千教萬(wàn)教教人學(xué)真、千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人，是我們教師的座右銘。再次“生活教育”提倡“為民族，為大眾求解放，謀幸福，培養(yǎng)生活力。我們應(yīng)該“以陶為師”、認(rèn)真學(xué)習(xí)和借鑒“生活教育”的理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、銳意教育改革，不斷探索創(chuàng)新?！币誀I(yíng)造具有“健康之堡壘，藝術(shù)之環(huán)境，生活之園地，學(xué)術(shù)之氣候，真善美之人格”的“和諧教育”《綱要》所講素質(zhì)教育是要“面向全體學(xué)生，全面提高學(xué)生的思想道德、文化科學(xué)、勞動(dòng)技能和身體心理素質(zhì)、促進(jìn)學(xué)生生動(dòng)活潑地發(fā)展”；對(duì)造就有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的、德智體美等全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人都有一定的借鑒意義。陶行知把“傳統(tǒng)教育”稱作“吃人教育”，“應(yīng)試教育”帶有傳統(tǒng)教育的許多弊端，脫離實(shí)際，重書本，輕實(shí)踐，忽視手腦結(jié)合的能力培養(yǎng)，違背了人的全面發(fā)展規(guī)律和因材施教的原則“生活教育”“他反對(duì)殺人的各種考試、他只要?jiǎng)?chuàng)造的考試，也就是他不教人趕考趕人死。”2．陶行知的生活教育理論與杜威的教育學(xué)說有聯(lián)系卻又有本質(zhì)區(qū)別杜威認(rèn)為：“教育是生活的過，而不是將來生活的預(yù)備”杜威主張“教育即生活”“學(xué)校即社會(huì)”“教學(xué)是兒童從做中學(xué)過程”陶行知師從杜威，但對(duì)杜威教育思想有根本突破，將其思想翻半個(gè)筋頭，陶行知認(rèn)為“生活即教育”“社會(huì)即學(xué)?！笔菇逃玫浇夥艛U(kuò)大“教學(xué)做合一”中的做是“在勞力上勞心”。陶行知在總結(jié)生活教育12周年講話時(shí)說：“反對(duì)洋化教育的用意并不是反對(duì)外來的知識(shí)，我們對(duì)于外洋輸入的真知識(shí)是竭誠(chéng)的歡迎”；“反傳統(tǒng)教育也不是反對(duì)固有的優(yōu)點(diǎn)，我們對(duì)于中國(guó)固有之美德是竭誠(chéng)的擁護(hù)。6．要培養(yǎng)大批立志改造社會(huì)，改造鄉(xiāng)村的新型教師隊(duì)伍，這一教師應(yīng)該是“敢探未發(fā)明的新理”是一批“學(xué)而不厭，誨人不倦，愛滿天下”，“教人求真，學(xué)做真人”的人。具體措施有：1．要改造城鄉(xiāng)教育，以培養(yǎng)學(xué)生“征服自然改造社會(huì)”的活本領(lǐng)，使每一個(gè)鄉(xiāng)村有充分的新生命2．要普及全民教育，以達(dá)到個(gè)個(gè)識(shí)字，人人明理。表明生活教育的目的是根據(jù)社會(huì)人生的需要，促進(jìn)身心手腦的全面發(fā)展，陶行知鄉(xiāng)村教育五目標(biāo)（“康健的體魄”、“農(nóng)人的身手”、“科學(xué)的頭腦”、“藝術(shù)的興味”、“改造社會(huì)的精神”）到民主教育目的，（“民主教育應(yīng)該是整個(gè)生活的教育……他應(yīng)該是健康、科學(xué)、藝術(shù)、勞動(dòng)與民主積成的和諧的生活，即和諧的教育”）及實(shí)踐，都充分體現(xiàn)了體勞智美德全面發(fā)展的教育思想。我們要能夠做，做的最高境界就是創(chuàng)造。只要活著就要學(xué)習(xí)。4．全民性原則陶行知說“生活教育是大眾的教育，大眾自己辦的教育，大眾為生活解放辦的教育。”“任何教師必須擅長(zhǎng)一門自然科學(xué)，沒有自然科學(xué)訓(xùn)練的，不配做現(xiàn)代的教師。行動(dòng)所產(chǎn)生發(fā)生理論，還是為的要指導(dǎo)行動(dòng)。3〉陶行知提倡“教學(xué)做合一”意圖之一是改變舊傳統(tǒng)教育脫離實(shí)際弊端，又是為了把學(xué)生從視為“字紙簍，死讀書，死教書”的教學(xué)轉(zhuǎn)到重培養(yǎng)學(xué)生能運(yùn)用?活的知識(shí)?、有“行動(dòng)能力”、有“生活力”“有創(chuàng)造力”的軌道上來。這一點(diǎn)，就是說教學(xué)做合一。3．“教學(xué)做合一” “教學(xué)做合一”是生活教育理論的教學(xué)方法論。陶行知為什么主張“社會(huì)即學(xué)校”呢？ 陶行知認(rèn)為：“?在學(xué)校即社會(huì)?的主張下，學(xué)校里面的東西太少，不如反過來主張，?社會(huì)即學(xué)校?，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大增加，學(xué)生先生也可以更多起來”。從效力上說，教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。何謂“生活教育”？陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必須的教育”教育的根本意義是生活之變化，生活無時(shí)不變即生活無時(shí)不含有教育的意義。)陶行知生活教育理論是一個(gè)由生活教育的目的、原理、原則和基本途徑構(gòu)成的完整的教育理論體系，表現(xiàn)為一個(gè)目的、三大原理，七條原則，七項(xiàng)措施。吃飯、睡覺、如廁、等等所有行動(dòng)都在園里進(jìn)行。例如：頒發(fā)榮譽(yù)證書或者素質(zhì)拓展方面的獎(jiǎng)勵(lì)。1，強(qiáng)制原則。同時(shí)，我們還可以對(duì)學(xué)到的知識(shí)進(jìn)行應(yīng)用，找兩者的結(jié)合點(diǎn)，甚至說對(duì)所學(xué)的知識(shí)進(jìn)行檢驗(yàn)。當(dāng)然在此生活過程中，我們就已經(jīng)接受了大部分的教育。去世紀(jì)的生活中與幼兒進(jìn)行摩擦，與已成為幼兒教師的工作者進(jìn)行摩擦，接受幼兒教師的教育。” 我們是要成為幼兒教師所以在接受學(xué)前教育的教育。例如：“ 在促進(jìn)學(xué)生德、智、體、美全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)具備較高情智結(jié)構(gòu)、較強(qiáng)實(shí)踐能力、一定科研能力和初步管理能力的幼兒園教師，以適應(yīng)幼兒教育事業(yè)發(fā)展的新需求。”綜上所述，對(duì)于先生“生活即教育”的教育思想的理解，引起我的無限思考?！币虼?，生活決定教育，教育改造生活，相輔相成。先生說過：“教育史民主解放、大眾解放、人類解放之武器。（三）生活決定教育，教育改造生活先生說：“從生活與教育的關(guān)系上說，是生活決定教育。他強(qiáng)烈批判以書本、以文字為中心的“老八股”和“洋八股”教育，認(rèn)為書本和文字不過是生活的工具，書本和文字的教育之過在于把書本和文字當(dāng)成教育的本身，一位讀書之外無教育，是大錯(cuò)特錯(cuò)了?！薄斑^好的生活，便是受好的教育；過壞的生活便是受壞的教育??”從生活的縱向發(fā)展來看，生活伴隨人生始終：“生活教育與生俱來，與生同去，出世便是破蒙，進(jìn)棺材才算畢業(yè)?！彼哉f，“生活與生活一摩擦便立刻起教育的作用。二 生活即教育（一）生活含有教育的意義陶行知說：“教育的根本意義是生活之變化，生活無時(shí)不變即生活無時(shí)不含有教育的意義。在陶行知那里，他把教育看成是生活原本應(yīng)有的東西，不是外加于生活之上的東西，由此，他強(qiáng)調(diào)了教育與生活之間存在著不可分割的關(guān)系。因此，教育應(yīng)該使兒童體驗(yàn)到生活的樂趣，并在生活中培養(yǎng)民主與生活的能力。鑒于各方面的原因，本 文將對(duì)先生的“生活即教育”的思想作以簡(jiǎn)單論述，以及所引發(fā)的一些小思考。其次，社會(huì)即學(xué)校。它是陶行知教育思想的核心，集中反映了他在教育目的、內(nèi)容和方法等方面的主張，反映了陶行知探索中國(guó)國(guó)情和時(shí)代需要的教學(xué)理論的努力。在他的教育思想寶庫(kù)中，生活教育理論便是其中璀璨的一顆?！吧罴唇逃笔巧罱逃碚摰暮诵?。“教學(xué)做合一”是生活教育理論的又一重要主張，是“生活即教育”在教學(xué)方法問題上的具體化?！痹诙磐磥恚逃仨氷P(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，教育是兒童生長(zhǎng)于發(fā)展的過程。與杜威有別，陶行知?jiǎng)t提出“生活即教育”這一命題。盡管二者命題不盡相同，但有一點(diǎn)不容置疑，那就是：生活史教育中的一個(gè)永恒的主題，生活原本就是多彩的，而回歸生活的教育也必然應(yīng)是豐富的。他說：“受過某種教育的生活與沒有受過某種教育的生活，摩擦起來便發(fā)出生活的火花，即教育的火花，發(fā)出生活的變化，即教育的變化。從生活的橫向展開來看，過什么生活也便是在受什么教育：“過康健的生活便是受康健的教育；過科學(xué)的生活便是受科學(xué)的教育；過勞動(dòng)的生活便是受勞動(dòng)的教育；過藝術(shù)的生活便是受藝術(shù)的教育；過社會(huì)革命的生活便是受社會(huì)革命的教育。”生活與教育是一回事，是同一個(gè)過程，教育不能脫離生活，教育要通過生活來進(jìn)行，無論教育的內(nèi)容還是教育的方法，都要根據(jù)生活的需要。我們想要受什么教育，便須過什么生活。另一方面，教育能改造生活，推動(dòng)生活進(jìn)步。教育不僅改造著社會(huì)的生活，也改造著每個(gè)個(gè)人的生活，“教育的作用，是使人天天改造，天天進(jìn)步，天天往好的路上走。把教育推廣到生活所包括的領(lǐng)域，使生活提高到教育所瞄準(zhǔn)的水平。志在把我們培養(yǎng)成合格的幼兒園教師人才。先生說，“生活含有教育的意義，過什么生活便是在受什么教育。在教學(xué)課程的設(shè)計(jì)中，應(yīng)有“過幼兒教師生活”的開設(shè)。發(fā)現(xiàn)所出現(xiàn)的矛盾、問題，進(jìn)而能夠明確我們所應(yīng)努力的方向，增強(qiáng)我們學(xué)習(xí)的動(dòng)力，加強(qiáng)我們對(duì)于本專業(yè)的理解。理所當(dāng)然的幾乎占用了