【正文】 族的歷史充分證明了的”。并從歷史發(fā)展的角度，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的長(zhǎng)期發(fā)展過程的角度出發(fā)，分析出費(fèi)爾巴哈唯物主義的形而上學(xué)性，且也客觀地表達(dá)出這也是同時(shí)期不可避免的非歷史的觀點(diǎn)?！薄斑@樣一來，”恩格斯認(rèn)為，“對(duì)偉大歷史聯(lián)系的合理看法就不可能產(chǎn)生。恩格斯認(rèn)為，“因?yàn)槟菚r(shí)在所有自然科學(xué)中達(dá)到了某種完善地步的只有力學(xué)”，德國(guó)古典唯物主義是機(jī)械的，并認(rèn)為“這是法國(guó)古典唯物主義的一個(gè)特有的、但在當(dāng)時(shí)是不可避免的局限性”（摘自《路德維希 費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》）。但是，盡管馬克思和恩格斯贊賞費(fèi)爾巴哈的唯物主義，他們也不會(huì)成為費(fèi)爾巴哈唯物主義哲學(xué)的完全接收者，他們擺脫了黑格爾的唯心主義后，也批判地接受了費(fèi)爾巴哈的唯物主義，正如他們分析批判黑格爾哲學(xué)以一樣，他們也分析吸收了費(fèi)爾巴哈唯物主義的“基本的內(nèi)核”。《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思主義哲學(xué)形成的重要標(biāo)志，從中可以看出，社會(huì)實(shí)踐的觀點(diǎn)和唯物辯證法思想是貫穿其中的主線。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。該提綱簡(jiǎn)明扼要，思想深刻，被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)檔”?！?==人名索引===費(fèi)爾巴哈，路德維西（Feuerbach, Ludwig 1804－1872）－馬克思以前德國(guó)最杰出的唯物主義哲學(xué)家，德國(guó)古典哲學(xué)的代表人物之一。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和．費(fèi)爾巴哈不是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)進(jìn)行批判，所以他不得不∶（1）撇開歷史的進(jìn)程，孤立地觀察宗教感情，并假定出一種抽象的－孤立的－人類個(gè)體。因此，例如，自從在世俗家庭中發(fā)現(xiàn)了神圣家族的秘密之后，世俗家庭本身就應(yīng)當(dāng)在理論上受到批判，并在實(shí)踐中受到革命改造。===四===費(fèi)爾巴哈是從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教的，想象的世界和現(xiàn)實(shí)的世界這一事實(shí)出發(fā)的。關(guān)于離開實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體不同的感性客體，但是它沒有把人的活動(dòng)本身理解為客觀的活動(dòng)，所以它在《基督教的本質(zhì)》一著中僅僅把理論的活動(dòng)看做是真正人的活動(dòng)，而對(duì)于實(shí)踐則只是從它卑污的猶太人活動(dòng)的表現(xiàn)形式去理解和確定。其四，馬克思最后要求我們要立足于社會(huì)實(shí)踐來理解人類歷史，強(qiáng)調(diào)指出，社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的總之，實(shí)踐觀點(diǎn)構(gòu)成了《提綱》的中心線索和核心思想。馬克思進(jìn)一步從實(shí)踐觀點(diǎn)出發(fā)指出，人絕非單純消極被動(dòng)的存在，對(duì)象、自然也絕非僅僅是外在于人的客體，直觀的對(duì)象。人既受自然必然性支配，同時(shí)又以能動(dòng)的感性活動(dòng)改造環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境的辯證統(tǒng)一。舊唯物主義從經(jīng)驗(yàn)直觀出發(fā)，把人歸結(jié)為單純受動(dòng)性的生物自然，把自然、對(duì)象理解為單純外在的、感官直觀的對(duì)象?！短峋V》提出的科學(xué)實(shí)踐觀，從根本上揭露了從前一切唯物主義，包括費(fèi)爾巴哈唯物主義在內(nèi)的根本缺陷。《提綱》的重大意義，首先在于它確立了科學(xué)的實(shí)踐觀，從而為唯物史觀乃至嶄新的科學(xué)世界觀—— 馬克思主義哲學(xué)提供了生長(zhǎng)點(diǎn)和立足點(diǎn)。最早發(fā)表于1888年，恩格斯在《路德維希馬克思于1845年春在布魯塞爾寫成的批判費(fèi)爾巴哈的11條提綱。從以上的分析我們已經(jīng)可以看出，費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的最大功績(jī)是恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威，但是卻沒能堅(jiān)持到底，只是一個(gè)半截子的唯物主義，自然觀是唯物主義，社會(huì)歷史觀則是唯心主義的。從這里我們可以看到費(fèi)而巴哈在一定程度上看到了認(rèn)識(shí)從感性直觀通過修正錯(cuò)誤而達(dá)到真理，反對(duì)直線的一次完成地認(rèn)識(shí)。費(fèi)爾巴哈批判康德把現(xiàn)象與本質(zhì)割裂開來。費(fèi)而巴哈認(rèn)為康德最大的錯(cuò)誤就在于他主張人的知識(shí)有一種必然存在的限制。費(fèi)爾巴哈對(duì)唯心主義的批判的另一個(gè)缺點(diǎn)在于，他僅僅局限于說明唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源，而不懂得唯心主義產(chǎn)生和存在的社會(huì)根源。恩格斯說：“費(fèi)爾巴哈打破了黑格爾的體系，干脆把它拋棄了。費(fèi)而巴哈從批判黑格爾哲學(xué)的理性神秘論又進(jìn)一步論證了唯心主義與宗教的一致性，他認(rèn)為：宗教的上帝也是從理性推論出來的，它既然不具有自然的人性和感性的性質(zhì)，只能是理性所接受的實(shí)體，因此，上帝不是別的東西，只能是理性的本質(zhì)自身。費(fèi)爾巴哈指出了黑格爾哲學(xué)的秘密就是從思想推出實(shí)在，從抽象的概念推出具體事物。只有認(rèn)識(shí)到人是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，才能揭露出社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程，從而認(rèn)識(shí)到宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源應(yīng)該從社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中去尋找，亦即從勞動(dòng)人民所受的社會(huì)壓迫，統(tǒng)治階級(jí)從各方面對(duì)他們所施與的無情的壓迫與剝削，他們對(duì)于資本的盲目力量完全孤立無援中去尋找這一根源。費(fèi)爾巴哈把上帝的本質(zhì)看作人的本質(zhì)，把上帝降到地上，把人提出來代替上帝，這一方面，他是完全正確的。后來他指出自然是宗教最初的、原始的對(duì)象。馬克思和恩格斯他們認(rèn)為費(fèi)爾巴哈是他們與黑格爾之間的“聯(lián)系環(huán)節(jié)”。馬恩在19世紀(jì)的大背景下，在巨人的肩膀上完成了自己對(duì)人類的偉大構(gòu)想，他們提出了改造世界的藍(lán)圖，并為之奮斗終生。我最為欣賞的是馬恩的這種辯證思想。這對(duì)于歷史文明的滾滾向前，社會(huì)生活的和諧有序有著磨滅的功績(jī)。宗教是能解除人類精神痛苦的，起初的宗教是人類對(duì)自然界的奧秘有了神秘的向往，逐漸產(chǎn)生了對(duì)自然的祈愿和崇拜，這種祈愿凝聚起來的精神力量用來戰(zhàn)勝自然災(zāi)害和精神上的困惑。其次，揭露了宗教產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)根源，指出宗教產(chǎn)生的基礎(chǔ)是人的依賴感和利己主義。這一劃時(shí)代的舉動(dòng)，在當(dāng)時(shí)盛行基督教的西方國(guó)家簡(jiǎn)直是不敢想象的，他敢于挑戰(zhàn)權(quán)威的膽識(shí)值得后世學(xué)者學(xué)習(xí)。不過，費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)觀點(diǎn)已經(jīng)達(dá)到了形而上學(xué)學(xué)派的頂峰?？傊?，人的認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐中產(chǎn)生，為實(shí)踐服務(wù)，隨實(shí)踐發(fā)展，并受實(shí)踐檢驗(yàn)的。第一，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。誠(chéng)如這樣，人類由認(rèn)識(shí)世界到改造世界，認(rèn)識(shí)特別是反映客觀事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認(rèn)識(shí)，這對(duì)于實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用。所以，以人為基礎(chǔ)的靈魂與肉體的統(tǒng)一實(shí)體，是正確理解思維與存在同一的前提。其次，提出人是以身體為基礎(chǔ)的靈魂與肉體，思維與存在的統(tǒng)一體。他理論中關(guān)于人的學(xué)說也出現(xiàn)端倪。物質(zhì)范疇是唯物主義世界觀的基石，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴于物質(zhì)并反作用與物質(zhì)。物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系是：物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。1828年，費(fèi)爾巴哈到紐倫堡附近的埃爾蘭根學(xué)習(xí)了兩年自然科學(xué)，并任大學(xué)講師。最終他得出人的本質(zhì)就是生物學(xué)上的本質(zhì)。總結(jié)出費(fèi)爾巴哈思想的主要特點(diǎn)其一為：提出用自然界代替存在，就派出了社會(huì)存在?！辟M(fèi)爾巴哈也說過：“神對(duì)世界的關(guān)系如何，其實(shí)就是關(guān)于精神對(duì)感性、抽象對(duì)實(shí)在的關(guān)系如何的問題，整個(gè)哲學(xué)史其實(shí)只是在這個(gè)問題周圍繞圈子。費(fèi)爾巴哈人本學(xué)哲學(xué)，在唯物主義發(fā)展史上做出了貢獻(xiàn)。恩格斯用辯證唯物主義的方法系統(tǒng)清算了費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)信仰并全面闡述了馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)。在《費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》一書中恩格斯深入評(píng)析了費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)理論。他的哲學(xué)理論對(duì)馬克思主義哲學(xué)起到了拋磚引玉的作用，恩格斯批判地繼承了費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)觀點(diǎn)。他的老師黑格爾說過：“思維與存在的對(duì)立是哲學(xué)的起點(diǎn)，這個(gè)起點(diǎn)構(gòu)成了哲學(xué)的全部意義。第二章中分析了費(fèi)爾巴哈的唯物主義。此外的另一特點(diǎn)，他提出用生物學(xué)上的人代替社會(huì)人的思維，排出了人的思維的社會(huì)性。因此他理論中有機(jī)械論成分，后來馬克思寫的《費(fèi)爾巴哈提綱》也批判了這理論中的形而上學(xué)唯物主義。這一理論是為整個(gè)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)思想奠定了唯物主義的基調(diào)。自然界的發(fā)展變化是有規(guī)律的。”這一認(rèn)識(shí)與恩格斯產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴。1830年，費(fèi)爾巴哈匿名發(fā)表了第一部著作《論死與不朽》，抨擊個(gè)人不朽的概念。因此，人是自然界的產(chǎn)物，又是自然界的一部分，人的思維有是以自然界為內(nèi)容、憑借身體和思維同自然界發(fā)生聯(lián)系，憑著人的本質(zhì)來認(rèn)識(shí)自然界，實(shí)際上不過是自然界自己認(rèn)識(shí)自己，因而是完全可能的。具體來說，大腦是肉體，靈魂與大腦分不開，沒有大腦活動(dòng)便不能思維，二者有差別，有統(tǒng)一于人本身。檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐。實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中起決定的作用。第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。倘若他的理論中增添了這些恩格斯評(píng)注的馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)，費(fèi)爾巴哈哲學(xué)論也更添光芒。他對(duì)這一理論給予了高度的褒揚(yáng)，費(fèi)爾巴哈是德國(guó)哲學(xué)史上第一個(gè)自覺的、公開的同基督教決裂的資產(chǎn)階級(jí)思想家，他完成了德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)對(duì)傳統(tǒng)宗教地批判。這一點(diǎn)符合唯物史觀，上帝是意識(shí)的產(chǎn)物，是對(duì)客觀事物的反映并且能動(dòng)創(chuàng)造出來的，是人腦中的主觀映像。恩格斯根據(jù)馬克思主義基本原理指出，他沒有辯證、能動(dòng)、聯(lián)系、發(fā)展地看待宗教，因而忽視了其推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的積極作用。在某個(gè)特定的歷史階段，科學(xué)發(fā)展是受一定限制的，對(duì)于科學(xué)尚且不能圓滿解決的問題，人們通過宗教信仰及時(shí)派遣，找到了可以令自己暫時(shí)信服的答案。恩格斯條理清晰地闡明了馬克思主義哲學(xué)。真正的馬恩思想，精神內(nèi)核是批判的，而不是歌功頌德的。國(guó)際貿(mào)易學(xué)院劉維佳200901337第二篇：論費(fèi)爾巴哈哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系《論費(fèi)爾巴哈哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系》費(fèi)爾巴哈是馬克思之前的唯物主義者，他給予了唯心主義以殲滅性的打擊，他恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威，并且在反對(duì)唯心主義的斗爭(zhēng)中捍衛(wèi)了唯物主義。(一)費(fèi)爾巴哈對(duì)宗教的批判對(duì)宗教的批判是費(fèi)爾巴哈人本學(xué)唯物主義的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)宗教根源于人的異化，但他卻沒有注意自然界對(duì)宗教產(chǎn)生上所起的作用。但事實(shí)上，他是停留在半路上，沒有能夠達(dá)到“終點(diǎn)”。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，實(shí)際上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。他用自然界來代替黑格爾的絕對(duì)觀念，用實(shí)在的現(xiàn)實(shí)世界來代替黑格爾的世界理性。因此，他給思辨哲學(xué)下了一個(gè)定義，認(rèn)為思辨哲學(xué)一向從抽象到具體，從理想到實(shí)在的過程，是一個(gè)顛倒的過程。它沒有在這種哲學(xué)的神秘主義外殼、唯心主義雜質(zhì)中看出這個(gè)哲學(xué)的合理內(nèi)核，沒有在黑格爾的唯心主義體系中發(fā)掘出它的辯證法，這是因?yàn)橘M(fèi)爾巴哈把黑格爾的辯證法和它的唯心主義混淆起來，它把黑格爾的辯證法僅僅看作它的唯心主義的體現(xiàn)，把他的方法僅僅看作它對(duì)自己體系的證明。應(yīng)該從黑格爾哲學(xué)的本來意義上‘揚(yáng)棄’它，就是說，要用批判的方法消滅它的形式，而救出它所獲得的新的內(nèi)容”。（三）費(fèi)爾巴哈的認(rèn)識(shí)論費(fèi)爾巴哈肯定人能夠認(rèn)識(shí)世界，并且認(rèn)為人已經(jīng)有了足夠的器官去認(rèn)識(shí)事物，堅(jiān)持唯物的反映論，對(duì)于人類認(rèn)識(shí)世界具有無窮的信心。由于人可以如實(shí)地認(rèn)識(shí)事物，所以先世界的規(guī)律與思維的規(guī)律是一致的。而認(rèn)識(shí)的過程則只能是通過人的思維反映客觀的對(duì)象，而且認(rèn)識(shí)中客體并不能一次就完全正確地反映在思維之中，因?yàn)樗季S是普遍的，而客觀事物則是個(gè)別的。當(dāng)然，費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)體系中還有諸如自然觀、人性論等等部分，在這里就不一一贅述。舊譯《費(fèi)爾巴哈論綱》。作者：馬克思(1845年春天于布魯塞爾)===［導(dǎo)讀］===《提綱》寫于1845年春，馬克思生前未發(fā)表過?！短峋V》和《德意志意識(shí)形態(tài)》一起被公認(rèn)為是馬克思主義哲學(xué)，特別是唯物史觀創(chuàng)立的基本標(biāo)志。也正是在科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上，馬克思正確地解決了歷史觀的基本問題，進(jìn)而闡明了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)論中的基礎(chǔ)地位和決定性意義。在寥寥千言中，馬克思緊緊圍繞著舊唯物主義的基本缺陷——直觀性和受動(dòng)性，完成了對(duì)以費(fèi)爾巴哈為代表的舊唯物主義的批判，確立了辯證唯物主義或者說實(shí)踐唯物主義的基本觀點(diǎn)：即實(shí)踐觀點(diǎn)其一：批判了舊唯物主義的理論出發(fā)點(diǎn)，確立了完備的實(shí)踐觀。自然既非唯心主義所理解的單純受動(dòng)的對(duì)象，也非舊唯物主義所理解的單純自在的存在。