【正文】 揚(yáng)奴性?！墩撜y(tǒng)》：天下不可一日無君，則有統(tǒng)；天無二日民無二主，則有正統(tǒng)?！稓v史與人種之關(guān)系》：歷史是用來敘述人種的發(fā)達(dá)及其競爭，舍人種則無歷史?！妒穼W(xué)之界說》：創(chuàng)立新史學(xué)，必須先要搞清楚史學(xué)的界限問題，也就不得不先弄明白歷史的范圍。梁啟超卷》出版社：河北教育出版社出版時間：1996年8月內(nèi)容摘要：梁啟超的《新史學(xué)》內(nèi)容包括《中國之舊史學(xué)》、《史學(xué)之界說》、《歷史與人種之關(guān)系》、《論正統(tǒng)》、《論書法》和《論紀(jì)年》這六個部分，它們是梁啟超在受到西方史學(xué)思想的影響和啟發(fā)下，對中國的史學(xué)現(xiàn)狀進(jìn)行批判，并打出了“史學(xué)革命”的旗號，主張建立新的史學(xué)，從歷史的作用范圍、歷史與人種的關(guān)系、歷史正統(tǒng)性、書寫歷史的手法和歷史的紀(jì)年等方面著重闡述了如何建立新的史學(xué)及建立怎樣的新史學(xué)的問題。在讀完《旁觀者》一書后，我忽然覺得，德魯克豐富的管理思想固然值得我們學(xué)習(xí)和借鑒，但這并不是最重要的。而自我管理的前提是，管理者能夠挖掘出每個部屬的長處，并為他們立下近期與遠(yuǎn)期的目標(biāo)，讓他們更上一層樓；然后，再針對每個人的弱點(diǎn)，定下對策，使他們在發(fā)揮自己長處的同時，不至于受到弱處的牽制。所以，在制訂管理政策的時候，往往針對的是“抽象的人”而不是“具體的人”，是為管理而管理，忽視了管理的本質(zhì)。在我看來，德魯克之所以對“人”的觀察能夠如此敏銳細(xì)致，其實(shí)是源于他始終對任何人都懷有好奇心和關(guān)愛之心，愿意走進(jìn)別人的內(nèi)心，去發(fā)現(xiàn)別人有趣的地方。德魯克因此也就成為這些“了無趣味”的人的知心朋友。事實(shí)上，在先知轉(zhuǎn)身離去時，他們早已遺忘了先知以及神賜的異象，開始崇拜金牛犢。雖然他和他的朋友們的舉手投足都會影響時代的走向，但是字里行間也掩飾不住所謂先知面對時代滾滾車輪的無力感。尼古拉斯卡爾在《淺?。夯ヂ?lián)網(wǎng)如何毒害了我們的大腦》一書中闡述自己和身邊的朋友如何因?yàn)槭褂没ヂ?lián)網(wǎng)而變得注意力渙散，丟掉了人類本來有的一些良好習(xí)慣，痛心疾首卻欲罷不能。當(dāng)人們早上睜開研究習(xí)慣性地點(diǎn)開社交網(wǎng)站瀏覽、分享的時候，SNS就不再僅僅停留在技術(shù)范疇，而且更深一步，創(chuàng)造了新的人際關(guān)系，新的社區(qū)關(guān)系，新的輿論環(huán)境，甚至新的社會組織形態(tài)。在這一點(diǎn)上，麥克盧漢和德魯克都是當(dāng)之無愧的大師?？萍嫉谋举|(zhì)不是“東西制成的方式”，而應(yīng)該是，人怎么做的方式。德魯克評價麥克盧漢的理論，說麥克盧漢最重要的看法不是媒介即訊息，而是——科技不是一項(xiàng)工具，而是人的延伸。他那一夜說的，很快就整理成一本書出版，是他最重要、最清晰，卻不是最有名的著作——《古登堡銀河：印刷人的誕生》（The Gutenberg Galaxy；The Making of Typographic Man）。他把天氣因素摒除在外，一身濕淋淋地談他的理念，直到早餐時刻。他滿腦子是古怪的念頭、奇妙的比喻和觀察，顯示出他那特別的習(xí)性、癮頭和看法，把平凡的對話世界帶入一個奇特、神秘和令人驚異的領(lǐng)域——是文字而非圖書的超現(xiàn)實(shí)，猶如超現(xiàn)實(shí)大師達(dá)利的作品或者斯坦伯格的漫畫世界。他也從來不提自己的私事，談的總是一些想法。后來，只要他到我家附近都會順道來訪。麥克盧漢是傳播學(xué)的先驅(qū)大師，《理解媒介》和他的“媒介即訊息”的觀點(diǎn)被傳播學(xué)界奉為圭臬。因?yàn)檫@本書可以說是一本短篇故事集，是一本關(guān)于“人”的書。這就是本書和其他種類的自傳的不同之處，德魯克借別人的手和別人的頭腦，直接或者間接地表達(dá)自己的觀念和看法。如作者在序旁觀者的誕生一文中所說，這本書并非記錄我們這個時代的歷史，或者是我的時代，也非自傳，也不是一本有關(guān)個人私生活的書。在他的一生中，和弗洛伊德，和基辛格有著盤根錯節(jié)的交集，他可以稱呼麥克盧漢為“那個年輕的小伙子”，要知道后者憑借一句“媒介即訊息”，早已成為今天傳播學(xué)派的神。他說：“奶奶之所以傻的可愛，在于對基本價值深信不疑，而且力行不懈。剛剛拿到這本書，看到書是回憶錄體裁的時候，我在心里已經(jīng)大致有了一個行文框架，無非是自傳式地追憶人生。每次讀他的書，總是能夠被他那些出神入化的管理思想所折服。只有他才能將這一切看得更清，更透，才能總結(jié)出對整個世界產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的管理學(xué)說。對企業(yè)中低學(xué)歷的員工，應(yīng)參加一些知識的培訓(xùn)，使其在遇到問題時能自由變通。在書中，德魯克先生回憶了他走過的青年時代，讓我不自覺的進(jìn)入到他所描述的世界中，德魯克說過“從未認(rèn)為哪個人特別無趣”，我認(rèn)為世界上有著大多不善于觀察，不愿意去體會的人，如果你能對自己周圍的人，有敏銳的洞察力，善于去發(fā)現(xiàn)，我想這會為成為一個管理者打下基礎(chǔ)。在德魯克“懷恩師”一章中，教學(xué)并不是老師得到了什么，而是學(xué)生到底學(xué)到了什么，文章中的埃爾莎和蘇菲小姐都會激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，在學(xué)習(xí)中要注重學(xué)習(xí)方法，并在實(shí)踐中加以應(yīng)用。全書15個章節(jié)、15組人物，每一組人與事都緊扣著20世紀(jì)里最重要的某些領(lǐng)域和特性。這也為他奠定了現(xiàn)代管理學(xué)開創(chuàng)者的地位。在改革開放、建設(shè)和諧社會的今天，我們不時也看到“旁觀者”的影子。他們不過是想要等待觀察風(fēng)潮的方向，從而能夠跟風(fēng)站隊(duì)順手拾取點(diǎn)好處，風(fēng)潮向左他們就跟著往左跑，風(fēng)潮向右他們就跟著向右跑，這是淺薄者的本色。這派的人，雖然看起來不像旁觀者，但實(shí)際上確確實(shí)實(shí)就是旁觀者。笑罵派的人，總是責(zé)備別人不責(zé)備自己；暴棄派的人呢，總是期望別人不期望自己。笑罵派們總是把自己放在道德的制高點(diǎn)上，好像無可指責(zé)之處，為什么呢？不做事當(dāng)然就無可指責(zé)之處，作旁觀者當(dāng)然也無可指責(zé)之處。這類人是從不付諸行動的，哪怕坐以待斃，唉聲嘆氣的感嘆，也不會行動起來反抗，始終用嘴來觀望時局。你進(jìn)一步追問，他們說這就是國運(yùn)，是天命，沒辦法了。什么是嗚呼派呢？這些人只會唉聲嘆氣、痛哭流涕而再不會做其他事情。雖然都知道，但是如果應(yīng)當(dāng)做的事情對我沒有好處，那我就只作旁觀者而已；如果這國家滅亡了對我也沒有什么損失，那我也只作旁觀者而已。他們就這樣渾渾噩噩的過著生活，這些人的人生，就好像是自走機(jī)器人，能活動但不能思考。換句話說，就是不知道活在這個世界上有應(yīng)該做的事情。作者筆下的六種人一個共同特點(diǎn)是典型的利己主義者，他們只顧一己的榮辱得失，國家民族的盛衰興亡，置之腦后。文章一開始就說“天下最可厭可憎可鄙薄鄙之人，莫過于旁觀者”，充滿了對“旁觀者”的呵責(zé)、鄙薄和憎惡之情。當(dāng)時正是維新變法失敗不久，作者流亡日本期間?！逗桥杂^者文》對“旁觀者”分為六種：渾沌派、為我派、嗚呼派、笑罵派、暴棄派和待時派。他們不知道有所謂的世界，也不知道有所謂的國家，不知道該為什么擔(dān)憂，不知道該為什么憤怒。世界的整個中心就是自己，“一人吃飽全家不餓”的思想占據(jù)整個頭腦。什么事情是應(yīng)該去做的，他們不是不知道；國家將要滅亡，他們也不是不知道。第三種叫“嗚呼派”。你告訴他們國家處在危亡的關(guān)鍵時刻，他們也會說現(xiàn)在確實(shí)是非常危險的時刻，不過這國家已經(jīng)沒法挽救了啊。他們的思想能夠跟得上時局的發(fā)展，但卻始終是沒有行動的，他們的諸多想法最終都會幻化成一聲哀嘆。因?yàn)樗麄兙褪墙?jīng)常站在你背后，用冷言熱語來批評你的那種人。暴棄派的人呢，則認(rèn)為自己什么都做不了。第六種叫“待時派”。他們隨俗沉浮，投機(jī)鉆營，從中漁利，他們就是那些等著見風(fēng)使舵的人。讀《呵旁觀者文》，讓人感受作者的愛國熱忱，為救國圖強(qiáng)而呼號，充滿了希望和信念，這種振興中華的精神彌足珍貴。被譽(yù)為“現(xiàn)代管理學(xué)之父”的他對管理學(xué)界的影響一支延續(xù)至今。該書每一章都可個別獨(dú)立，可以說是故事集。作者希望借此呈現(xiàn)社會的圖像，捕捉并傳達(dá)這一代的人難以想像的那種精髓、神韻與觸覺，比如兩次大戰(zhàn)間的歐洲、羅斯福新政時期（New Deal years），以及二戰(zhàn)剛結(jié)束時的美國。