【正文】 緒，神話故事可以使難以理解的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)出種種戲劇性的屬性，人們?cè)趯?duì)世界假想性的把握中宣泄了種種令人不安的情緒斯芬克斯之迷象征著難解之迷?shī)W吉亞斯牛圈象征世界上最骯臟的地方,還有一個(gè)什么鐵床,象征死板的教條不好意思記不得名字,回去給你查下木馬計(jì)象征隱藏在內(nèi)部的敵人潘多拉的寶盒象征一切災(zāi)難的來(lái)源希臘文化是西方文明的起源地，而她的神話又伴隨著希臘這個(gè)民族一步步進(jìn)入文明時(shí)代，如果說(shuō)愛(ài)琴海是希臘文明的搖籃，希臘神話就是搖籃上的吊燈，照亮她，伴她成長(zhǎng)。他們體力過(guò)人，英勇非凡，體現(xiàn)了人類征服自然的豪邁氣概和頑強(qiáng)意志，成為古代人民集體力量和智慧的化身。相傳古希臘有奧林匹斯十二大神：宙斯——眾神之主，赫拉——天后，波塞冬——海神，哈得斯——冥王，雅典娜——智慧女神，阿波羅——太陽(yáng)神，阿爾忒彌斯——助產(chǎn)、狩獵與月亮女神，阿佛洛狄忒——美與愛(ài)女神，阿瑞斯——戰(zhàn)神，赫菲斯托斯——火與工匠之神，赫爾墨斯——諸神的傳令官，德墨忒爾——農(nóng)事和豐產(chǎn)女神，狄俄尼索斯——酒神（經(jīng)爐灶女神赫斯提讓位）。在那原始時(shí)代，他們對(duì)自然現(xiàn)象，對(duì)人的生死，都感到神秘和難解，于是他們不斷地幻想、不斷地沉思。古希臘人崇拜神，但同時(shí)贊美人，贊美人的勇敢和進(jìn)取精神。課題研究?jī)?nèi)容：古希臘神話與人文主義開(kāi)題時(shí)間：結(jié)題時(shí)間：課題具體研究步驟：11月1日至20日：選定研究課題，撰寫開(kāi)題報(bào)告11月21日至12月30日：搜集相關(guān)資料1月1日至2月1日：深入課題，正式開(kāi)始研究2月8日至15日：結(jié)題，撰寫研究報(bào)告2月20日至25日：交流展示成果，反思總結(jié)失誤與收獲研究方法：?jiǎn)柧碚{(diào)查法，文獻(xiàn)研究法，訪談法預(yù)期成果：，擴(kuò)寬知識(shí)面，積累寫作素材，提高人文素養(yǎng)成果表達(dá)形式：文字、圖片、統(tǒng)計(jì)表格古希臘民族在發(fā)展過(guò)程中曾幾經(jīng)變遷，他們的神話觀念也在這種變遷中不斷發(fā)生變化。古希臘文學(xué)中蘊(yùn)涵著原始形態(tài)的“人”的觀念，它經(jīng)由古羅馬文學(xué)對(duì)后來(lái)的西方文學(xué)，甚至是對(duì)整個(gè)西方的文化都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這時(shí)候他們崇拜英雄豪杰，因而產(chǎn)生了許多人神交織的民族英雄故事。第二篇：古希臘神話研究研究性學(xué)習(xí)開(kāi)題報(bào)告課題題目：古希臘神話研究指導(dǎo)教師：李冬梅老師（語(yǔ)文）課題組成員：吳佳熙、傅天祺、顧遠(yuǎn)凌主導(dǎo)課程：語(yǔ)文相關(guān)課程：歷史課題組成員分工：李冬梅老師——理論指導(dǎo)吳佳熙——查找古希臘神話基本背景、概要內(nèi)容傅天祺——搜集古希臘神話故事的具體材料顧遠(yuǎn)凌——理清古希臘神話中新舊神譜中諸神關(guān)系課題提出背景：希臘神話源于古老的愛(ài)琴文明，他們是西洋文明的始祖，具有卓越的天性和不凡的想像力。見(jiàn)《萬(wàn)國(guó)通鑒》，第二卷，第七章，第七段，1875年刻本。iv[④] 如郭嵩燾在使外日記中提到哲孫（鐵撒羅尼迦）盜取金羊毛、特洛伊王子帕里斯（巴黎斯）拐走斯巴達(dá)（示八打）王后海倫（喜林）等希臘神話典故，參見(jiàn)《倫敦與巴黎日記》，第939－941頁(yè)，岳麓書社1984年版；傳教士林樂(lè)知采錄希臘神話傳說(shuō)和相關(guān)材料，論述了希臘婦女的家庭和社會(huì)地位，文中提及希臘神話中的“赫克貪”（現(xiàn)通譯赫克托耳）、“本納羅庇”（現(xiàn)通譯帕涅羅普）等，參見(jiàn)林樂(lè)知：《論歐洲古今女人地位》，載《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》第三十七冊(cè)，卷18190；美國(guó)公理會(huì)傳教士謝衛(wèi)樓（ 18411931）在《萬(wàn)國(guó)通鑒》則指出了希臘神話的主要特點(diǎn)，即“神性與人性相類。ii[②] 參見(jiàn)楊憲益著《零墨新箋》，新中華復(fù)刊4卷3期，1946年2月，轉(zhuǎn)引自《中國(guó)比較文學(xué)研究資料》第188頁(yè)，北京大學(xué)出版社1989年版；楊憲益：《譯余偶拾》，84－85頁(yè)，三聯(lián)書店1983年版。第三，希臘神話的觀念意象中有些觀念意象沒(méi)有逐一展開(kāi)，如酒神狄俄尼索斯、音樂(lè)神俄耳浦斯等，作者未做深入分析，略顯美中不足。其二，有的注解在不同的章節(jié)中重復(fù)出現(xiàn)；第五章，第四節(jié)，第131頁(yè)。一是有校對(duì)錯(cuò)誤的地方；如，書中，第177頁(yè)，倒數(shù)第二行，應(yīng)為“自然異己力量”，缺少“力”。（127頁(yè)）此外，作者在古希臘神話研究中對(duì)所選取的歷史材料并沒(méi)有簡(jiǎn)單的累加，而是通過(guò)了學(xué)而思的分析論證。在分析這種歷史材料中，如果依據(jù)史辨的方法，很難取得有利的直接證據(jù)。人類在公元前六世紀(jì)時(shí)，出現(xiàn)了三個(gè)精神覺(jué)醒的文明區(qū)：中國(guó)、印度和希臘。（320頁(yè)）在傳統(tǒng)的文獻(xiàn)中，提及較多的是神話反映了母權(quán)制與父權(quán)制的斗爭(zhēng)，而實(shí)際上，希臘神話同樣體現(xiàn)了時(shí)代精神，反映了人類對(duì)社會(huì)異己力量——王權(quán)的斗爭(zhēng)。對(duì)古希臘神話中的美女海倫，作者從語(yǔ)言學(xué)和人類審美意識(shí)的發(fā)展規(guī)律出發(fā)，論證海倫是公民平等——雅典公民權(quán)的象征。作者認(rèn)為古希臘神話完整體現(xiàn)了人類由農(nóng)業(yè)文明向海洋文明的思維觀念轉(zhuǎn)變，赫拉克勒斯是農(nóng)業(yè)文明的代表，（15頁(yè)）阿波羅是海洋文明的代表，（315頁(yè)）精神層面上的標(biāo)志是人類由感性向理性轉(zhuǎn)變，但兩種文明的本質(zhì)差別在于人類空間觀念的認(rèn)識(shí)，突破了古希臘研究專注于城邦制的局限。（263頁(yè)）同時(shí)作為一種歷史回應(yīng)，古希臘神話結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了巴塞勒斯制的翻版。（175頁(yè)）作者認(rèn)為，精神覺(jué)醒就是思想結(jié)構(gòu)演變的歷程。（《古希臘神話研究》，第197頁(yè)，以下凡引此書只注頁(yè)碼。這部希臘神話研究專著概括起來(lái)有以下三個(gè)特點(diǎn)。iv[④]20世紀(jì)二三十年代以后，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)希臘神話有了比較全面的介紹和一定程度的研究，周作人、鄭振鐸（西諦）、羅念生等都對(duì)希臘神話做過(guò)普及性的介紹并出版過(guò)相關(guān)著作。i[①]希臘神話中的故事不但可能已被中國(guó)人獲知，而且其中的一些故事也傳入中國(guó)并成為古代中國(guó)文學(xué)作品中的素材。據(jù)有學(xué)者考證，遠(yuǎn)在東漢之初，甘英已在出使大秦的過(guò)程中獲聞源于《荷馬史詩(shī)》的希臘神話中的個(gè)別故事。iii[③]迨至近代，以基督教傳教士為代表的西方來(lái)華人士通過(guò)辦報(bào)紙、出版期刊書籍等對(duì)希臘神話做了進(jìn)一步介紹，中國(guó)人自己編撰譯述的西學(xué)著作也涉及希臘神話的內(nèi)容。佳木斯大學(xué)人文學(xué)院隋竹麗同志撰著的《古希臘神話研究》（黑龍江人民出版社2006年6月版）正好填補(bǔ)了這一學(xué)界空白，具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值?？少F之處在于研究者將結(jié)構(gòu)主義引入課題，提出古希臘神話存在一個(gè)思想結(jié)構(gòu)：即古希臘神話的自由觀、平等觀和審美觀。（103頁(yè)）奧林匹克運(yùn)動(dòng)和航?；顒?dòng)的進(jìn)一步發(fā)展形成了古希臘神話的探索觀和創(chuàng)新觀。（206頁(yè)）在這種思想結(jié)構(gòu)的演變中，大海作為自然異己力量，平衡了社會(huì)異己力量，確立了自然法神思想，形成了法神觀念數(shù)字“三”，形成了自然等分思想，使希臘沒(méi)有出現(xiàn)萬(wàn)能的神。作者在研究中以民族精神形成和演變?yōu)橹骶€，力求在觀念意象中尋求民族精神演變的線索。（30315頁(yè)）這樣，為古希臘出現(xiàn)法制和民主制奠定了思想基礎(chǔ)。但是，從歷史上講，則是一個(gè)時(shí)代平等主題的折射，是對(duì)專制王權(quán)的反對(duì)和限制，是民族平等精神發(fā)展的必然反映。通過(guò)研究民族精神和思想結(jié)構(gòu)，可以觀察到影響人類觀念形成的歷史因素。它較完整地記載了人類思想的素材，為思想研究的學(xué)者提供了寶貴的材料。（108頁(yè)）在分析航?；顒?dòng)中，應(yīng)用了大量自然科學(xué)，如數(shù)學(xué)、天文學(xué)、氣象學(xué)、力學(xué)等知識(shí)來(lái)分析航海在希臘民族理性精神形成中的作用，從而揭示其象征文化的內(nèi)涵。當(dāng)然，《古希臘神話研究》也存在一些不足。第283頁(yè)下數(shù)第七行“美國(guó)的哈蒙”，應(yīng)為“英國(guó)的哈蒙”。到第十章第五節(jié)，第274頁(yè)又出現(xiàn)，等等。i[①] 參見(jiàn)鐘叔河：《走向世界－近代知識(shí)分子考察西方的歷史》，第5頁(yè)，中華書局1985年版；李宏生、吳士英：《尋朋覓友三千年》，26頁(yè)，明天出版社1988年版；見(jiàn)張緒山：《甘英西使大秦獲聞希臘神話傳說(shuō)考》，《史學(xué)月刊》2003年第12期。雜家》，齊魯書社1995年版；利瑪竇：《畸人十篇》，載朱維錚主編，鄧志峰、張完芳、劉文楠、姜鵬編校：《利瑪竇中文著譯集》，復(fù)旦大學(xué)出版社2001年版。由是觀之，不過(guò)將人之行為妄置于神耳”。vii[⑦] 劉家和：《論古代人類精神的覺(jué)醒》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1989年第5期。然而在多利亞人入侵愛(ài)琴文明后，因?yàn)樗畹南ＥD半島人口過(guò)剩，他們不得不向外尋拓生活空間。古代希臘是最早進(jìn)入文明