【正文】 99年12月23日記 173。低能的寫手，關(guān)注的則是平凡人生活的變態(tài)。挖掘人之本性，張揚人之本性歷來文人到了某個層面必須做這些事兒，但各有局限（包括政治信仰、價值取向等），從全人類角度著眼入手就少了，能用巧妙的藝術(shù)形式表現(xiàn)出來的就更少了。四、讀《人草稿》 意念很是明白。偏有人違天命而行之，于是，世界上就產(chǎn)生了悲劇、喜劇和鬧劇，人間也就不平靜了。人若到得這步天地，得有佛緣，用佛眼看人才成。 1999年12月14日晨記 173。若成佛，則太虛；若成人，則太實。他們接近神秘，認識神秘，利用神秘。魯迅也說不懂得道，便不懂得中國文化。參禪，就是神秘了。 小時候喜歡看打仗的書和電影，長大了愛做一些莫名其妙的時事，讓別人琢磨不透。 1999年12月17日晚醉記 173。 少年時，人抵御外界的能力弱，是生活左右人。173。平凹在向讀者說明呢，他將歸于質(zhì)樸，那么，改州為山的意思就明白了。它決定了一個人一生的情感歸宿。一、讀《在商山》 這是平凹先生的成名作，即關(guān)于商州地界之《初錄》、《再錄》。單純地幫助作者提高評判無疑是一種善舉，為自己的提高而學習則又是一種帶刺的寬容、博大和謙恭了。第四篇：賈平凹散文探微賈平凹散文探微 173。讀著這么幾句，我忽然想起我一個親戚說過的，正是這種情形，他家就在我們那兒的大山溝里面，他們那幾條溝相距十幾里，人家不多很稀少，誰都知道誰家的底細，有幾口人啦，誰和誰家是什么親戚關(guān)系啦，隨便在哪兒碰見都像見了親人一樣，都要聊上半天，誰家有事大家知道了都會前來幫忙，比如房子這種困擾在座每一個人的大事，在他們那兒你給我?guī)兔ξ医o你幫忙，房子就蓋起來了，不用付工錢。后來我自己也去近距離看過松云寺，院子很小，松樹很特別，樹干很粗，樹皮像龍鱗，樹冠幾乎將整個小院罩住，看過之后的感覺就是松即是寺，寺即是松。他的短片散文《松云寺》也是我路過那個地方之后才讀的，是第一次走通往商洛的高速時，路過一個地方時我哥告訴我，那個就是賈平凹寫過的《松云寺》，只見路旁有個挺小的院落，三面已經(jīng)被一所小學所包圍，中間的確有棵挺大的松樹，樹冠像一把大傘罩著院子?；叵肫鹞业谝淮慰匆姷暮邶埧谑莾膳牌巾敇欠?，已經(jīng)和他83年筆下的截然不同了，他筆下所寫的是河對岸的舊址，都是土木結(jié)構(gòu)的瓦房，像我們縣城老街的房子，適合以前的人們做生意，盡管已經(jīng)沒有客人往來，寬大的門面，墻上和房子的屋檐手工制作的精美又復(fù)雜的裝飾，讓我依稀感覺到往日的繁華。集市熱鬧兩個小時，過往車一走，就又蕩然無存，只有幾只狗在那里搶骨頭了。而他文章里面的很多地方，我都去過或者聽說過，比如他的《黑龍口》一文，就寫的是商州的一個小鎮(zhèn)，文中寫到：黑龍口的人不多，幾乎家家都有做生意的。讀他的文章，一些熟悉的地名不由得勾起我的回憶，也讓我重新開始認識自己的家鄉(xiāng)，原來商洛的名字來源于商山洛水，而山陽則是因為地處商山之南。他寫得也是我的家鄉(xiāng)的山和水，人和事，其中還寫我們山陽縣的一些文章，所以就覺得離我很近。為商州寫書，我一直處在慌恐之中，早在七八年前構(gòu)思它的時候，就有過這樣那樣的擔心。1996年11月26日夜戲筆第三篇：賈平凹散文讀后感賈平凹散文讀后感我小時候沒離開過家的時候，從書上讀到的都是外地的名勝和故事，當時就覺得家鄉(xiāng)沒有名氣，到處都是山，向往山外面的世界，羨慕有名氣，有名勝的地方，直到上大學我才第一次走出山陽，走出商洛。我吃煙的原則是吃時不把煙分散給他人，寧肯給他人錢，錢宜散不宜聚，煙是自焚身亡的忠義之士，卻不能讓與的。留下了吃煙的少部分人，他們就與菩薩同在，因為菩薩像前的香爐里終日香煙裊裊，菩薩也是吃煙的。禁止女人吃煙，煙性為火，女性為水，水火生來不相容的。咖啡瓶當壺，我卻是青花白瓷杯，這便是寫作人僅有的一點清高吧？李白有過一句：唯有飲者留其名，如果飲者不僅指飲酒，也該有飲茶，那我就屬飲者之列了。最合意的是它憨拙，摟在手中，或放在桌上，側(cè)面看去，杯把兒作人耳，杯子就若人頭，感覺里與可交之人相交。問是哪兒買的，不嗜茶的人卻用這等杯子？穆老弟口吻嚴重，說是專制的，無處可買，又說：你想要了，可以給你，得寫一幅字交易。人便傳我家有好茶，一傳二，二傳三，三傳無數(shù)，每日來家飲茶人多，我縱然有幾個稿酬，哪里又能這么貢獻？藏在冰箱中的上等茶日日減少了。人都是忙的，我比別人會更忙，有佛親近，我想以后我不會怯弱，也不再逃避，美麗地做我的工作。我終于明白，涇佛之所以沒有了頭沒有了身，全是被那些虔誠的蕓蕓眾生乞了去的，蕓蕓眾生的最虔誠其實是最自私。木柱一齊落入河中，磚瓦、石條、木柱都在滾磨中碎為細沙了而石佛卻留了下來，正因為它是佛！請注意，涇河的涇字，應(yīng)該是經(jīng)，佛并不是難以逃過大難，佛是要經(jīng)河來尋找它應(yīng)到的地位，這就是他要尋到我這里來。瞧這一手一腳呀，放在那里是多么安祥！或說，佛畢竟是人心造的佛，更何況這尊佛僅是一塊石頭。或說，佛是完美的，此佛殘成這樣，還算佛嗎？人如果沒頭身，殘骸是可惡的，佛殘缺了卻依樣美麗。佛石并不是金光四射，它被泥沙裹著，依樣丑陋，這如同任何偉人獨身于鬧市里立即就被淹沒一樣，但這一塊石頭樣子畢竟特別，忍不住搶救下來，佛就如此這般地降臨了。佛是灰顏色的沙質(zhì)石頭所刻，底座兩層，中間鏤空，上有蓮花臺。我將畫頁懸掛室中，日日看著，盼她能破壁而出。友人的話，令我陡然悲傷，但友人對于美人老卻感到快意?！都t樓夢》中賈寶玉那個癡呆呆的形狀，我是理解他了，也禁不住說句“女兒是水做的，男人是泥做的了”。我走進了地下室，一直往里走，從一九九七年走到五百九十三年，敦煌的佛畫曾令我神秘莫測，這些宮女，古與今的區(qū)別僅在于服飾，但那豐腴圓潤的臉盤，那毛根出肉的鬢發(fā)，那修長婀娜的體態(tài)，使我感受到了真正的人的氣息。有人講我國東南一隅以南洋的華僑是純粹的漢人，如果真是如此，那里的人卻并不美的。我們也常說“唐女肥婆”，甚至懷疑楊玉環(huán)是不是真美？壁畫中的宮女個個個頭高大，聳鼻長目，豐乳肥臀，長裙曳地，儀表萬方，再看那匹匹駿馬，屁股滾圓，四腿瘦長剛勁，便得知人與馬是統(tǒng)一的。這些壁畫不同于敦煌，墓主人都是皇戚貴族，生前過什么日子，死后還要過什么日子，壁畫多是宮女和駿馬。收破爛的人并不識藝術(shù)，否則他全部留下來，他的后人就要發(fā)大財了!之所以說后人發(fā)財，是因為青泥散人的字并不為世所重，目下世風靡麗，沒有多少人能欣賞他的字的，他的字只供搞書法的人去看，趣味太高，感應(yīng)人寡。末了，我笑著說：字寫成這樣，人是不能發(fā)達的。他問：有酒沒?我說：沒酒。我說是呀，我每日用氣功治病哩。今年冬天，忽幾日奇冷，窗外樹上的幾只鳥也瑟縮如拳，如石，呼喊也不驚起，我與人在屋下棋，正為悔一棋子而廝奪，青泥散人敲門進來。搞藝術(shù)要沉寂，但沉寂如龜者，我見過的只有青泥散人，他不急不躁，不事張揚，整日言語不多，笑瞇瞇的，以致于周圍的人也不知他在練字，以致于連朋友們也罵他懶蟲。他在陜南的小縣里呆了許久，孩子都長大成人了，才調(diào)人西安，又在半坡博物館伏下來。參考文獻：[1]孫見喜.《鬼才賈平凹》第二卷，北岳文藝出版社1994年9月版；[2]覃召文.《禪月詩魂》，三聯(lián)書社1995年8月版；[3]賈平凹.《坐佛》，太白文藝出版社1994年10月版；[4]葛兆光.《禪宗與中國文化》，上海人民出版社1986年版；[5]曾令存.《禪宗意識與賈平凹的散文創(chuàng)作》，嘉應(yīng)大學學報，1997年第4期；第二篇：賈平凹散文精選導語：賈平凹，1952年2月21日生于陜西省商洛市丹鳳縣棣花鎮(zhèn)，畢業(yè)于西北大學中文系，當代作家。到了90年代，賈平凹經(jīng)歷了世事沉浮之后，開始把筆墨更多的傾注于現(xiàn)實人生，抒寫人生的尷尬與荒誕，描繪世態(tài)百相，咳笑唾罵，幽默詼諧，讓讀者自己去領(lǐng)悟文中百味。80年代中期，賈平凹以《商州三錄》為代表，把目光投向了更廣闊的社會人生，開始用自己的“心”去看世界?！鹅o虛村記》中作者邀聽人到月下樹影，飲而醉之，聽者忘歸，我也忘歸，彼此享受短時的歡樂等，那是一種“竹臨清風”，“水繞窗外”的境界，沒有一點俗韻。《靜虛村記》也是一樣，作者為了尋求安靜而來到山村，山中的生活雖較城市的生活落后，但村民都居住其中而毫無覺察，他們每天的生活不?^是些很平常的事。然而，在賈平凹的筆下，這種障礙卻被超越了，超越的方法就是在瞬間和具體中體驗生命的無限與永恒。，超越隔閡。竹窗簾，穿衣鏡的上的月似來去飄逸的少女，是那么的神秘，是那么的美好?！倍冒l(fā)掘并把握當下之美的人并不多，賈平凹是少數(shù)中的少數(shù)。至此，賈平凹把他從月的身上所領(lǐng)悟的禪趣闡發(fā)的淋漓盡致。作者在文章開頭就寫出了他的發(fā)現(xiàn)：月的圓缺變化。佛“以心傳心”式的心靈證悟，無疑大受中國知識分子的青睞與歡迎，這對中國文學產(chǎn)生了極大極深遠的影響。無獨有偶，當代優(yōu)秀作家史鐵生面對人生劫難時，同樣是一頭扎進了佛教。寫佛，賈氏散文為什么會與佛有關(guān)呢？筆者認為，一來，賈氏是從鄉(xiāng)土作家轉(zhuǎn)型的，鄉(xiāng)土與自然大可等同，農(nóng)村的生活，農(nóng)村的文化必會對讀者形成影響，佛關(guān)照自然，作者與佛“接觸”定會不少。用禪入文，禪韻悠揚，禪理禪韻勢必給讀者，給現(xiàn)世帶來某種程度的觀照意義。第一篇：淺論賈平凹散文里的禪思淺論賈平凹散文里的禪思（中國計量大學 浙江杭州 310018）摘要：本文主要以讀者分析的方法，從賈氏禪思散文對自然的描寫，對人生的沉思，及其審美意義三個方面來分析其禪理。1988，是分析其散文的分水嶺。筆者認為，相對于賈平凹的小說來說，最為直接體現(xiàn)禪理的是他那幾百萬字的散文。豐子愷在家庭親友相繼去世時，接受佛學無常之說。同時作者的心靈還有一個升華，前進的過程，這一切只能由筆者從作品中窺見。這種禪思理趣集中的體現(xiàn)在賈平凹散文名篇《對月》之中?；谶@一種理解，賈平凹觀察到了月的圓形，他說萬物的更替都是為了完成一個圓，既然是為了完成一個圓，人生之中自然就會有老有小，有苦有樂，有喜有悲，人不應(yīng)該去強求什么，而應(yīng)該踏踏實實的去努力完成生命的半圓?！吧钪胁皇侨狈γ溃侨狈Πl(fā)現(xiàn)。翻開他的另一篇優(yōu)美散文《月跡》，筆者感受到作者是在以月的輕盈的蹤跡來構(gòu)筑空靈靜謐的意境。散文通過對皎潔明月的追尋，營造了一種靜謐空虛的境界，而作者于此種境界之中內(nèi)心也得到了滿足。這便構(gòu)成了生命與時空間的無法消除的隔閡。作者從她身上體悟到人只要不把自己的一隅的狹小和世界的寬廣，一己的有限和生命的無限對立起來，就能實現(xiàn)無限和永恒，就像那位姑娘像一根竹子一樣安安分分的生長在山野里?！犊展群嵢恕分?，明月在作者的理解下映現(xiàn)出一種悠遠的境界，竹子融進月亮中，山融進月亮中，我也融進了其中，此時的一切都在瞬間中獲得了超越，獲得了永恒。二、“見山不是山，見水不是水”。三、“見山還是山，見水還是水”。閱讀這三個階段的作品，讀者必會對人生有深刻的體會。青泥散人早年做油畫，聲名昭著，拿過一次全國美展的獎，但隨之就十數(shù)年泥牛入海，沒了消息。在這永遠有青泥相伴的日子里，他興趣了書法，除了工作就沒完沒了地鉆研碑帖。我說，懶蟲一般說的是老虎吧，老虎平日總是臥在那里的，鳥叫蟲鳴他是不理的，風吹草動他也是不理的，但真有獵物出現(xiàn)，老虎是一躍而起，任何獵物都不可逃脫了，青泥散人是有虛懷的，虛懷者是初若無能。他說，肝病是淤血，要氣血通暢，宜于讀《石門銘》的。這是我第一次全面地看到了他的書法，我說了四個字：蒼老苦澀。陸案實際操作，度過一個受活的下午。我忙喝住，從那廢品里挑出了四幅要收藏，收破爛的人疑惑：我每一星期來收這么二三捆的。但是，但是，話說回來，人的一生又能幾個弄出驚天地泣鬼神的事呢?1998年1月23日篇二、賈平凹散文精選陜西的黃土厚，有的是大唐的陵墓，僅挖掘的永泰公主的，章懷太子的，懿德太子的，房陵公主的，李壽，李震，李爽，韋泂章浩的，除了一大批稀世珍寶，三百平方米的壁畫就展在博物館的地下室?！懊琅缭啤薄?，這是現(xiàn)今描寫街上的詞，但街上的美女有云一樣的多，卻沒云那樣的輕盈和簡淡。女人和馬原來是一回事，便可嘆唐以后國力衰敗，愈是被侵略，愈是向南逃，愈是要封閉，人種退化，體格羸弱。我愛唐美人。這些來自民間的女子，有些深深的愁怨和寂寞，畢竟已是宮中人，不屑于我這鄉(xiāng)下男人，而我卻視她們是仙人，萬