【正文】 “訓(xùn)練”一詞不再是像以前那樣頻繁出現(xiàn)。因此，再也不能像過去那樣強(qiáng)化訓(xùn)練，否則，活生生的、活潑潑的語文學(xué)習(xí)就會(huì)變成重復(fù)的、單一的、機(jī)械的、枯燥的訓(xùn)練，又回到課改前的狀態(tài)，以訓(xùn)練代替教育是千萬不行的。語文教學(xué)確實(shí)有一個(gè)訓(xùn)練問題。需要說明的，這里的“第一”“第二”“第三”盡管也有亞里士多德所說的“第一哲學(xué)”的“第一”的意思（亞里士多德認(rèn)為，“第一哲學(xué)”具有為所有其他哲學(xué)部門準(zhǔn)備基本概念和基本規(guī)律的功能，是預(yù)設(shè)性的前提，是“在先的”。在這里，仍然用得上“文以載道”這一古訓(xùn)，這一原則最深刻也最生動(dòng)地，最簡(jiǎn)潔也最豐富地闡釋了人格修養(yǎng)與語文素養(yǎng)的關(guān)系。有關(guān)的文風(fēng)、情趣等人格修養(yǎng)是更為重要的語文素養(yǎng)，是語文素養(yǎng)的靈魂。第二，這是從語文學(xué)習(xí)中表現(xiàn)出來的，而非灌輸、強(qiáng)加的。轉(zhuǎn)化與內(nèi)化應(yīng)當(dāng)是語文素養(yǎng)形成和提高的基本方式。用灌輸?shù)姆绞絺魇谥R(shí)是“死”的，讓學(xué)生自主探究、體驗(yàn)的方式，包括讓學(xué)生在自主、積極狀態(tài)下的接受性方式，獲取的知識(shí)是“活”的。這是方向，不可有任何的懷疑、動(dòng)搖和松懈?！秶?guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》中明確規(guī)定，素質(zhì)教育是教育改革與發(fā)展的戰(zhàn)略主題，并指出“要堅(jiān)持全面發(fā)展”，“提高學(xué)生綜合素質(zhì)”，“培養(yǎng)學(xué)生良好的審美情趣和人文素養(yǎng)”。課程標(biāo)準(zhǔn)所說的‘語文素養(yǎng)’，是指中小學(xué)生具有的比較穩(wěn)定的、最基本的、適應(yīng)時(shí)代要求的聽說讀寫能力以及語文方面表現(xiàn)出來的文學(xué)、文章等學(xué)識(shí)修養(yǎng)和文風(fēng)、情趣等人格修養(yǎng)。這是一種堅(jiān)守，這種堅(jiān)守是正確的。但長(zhǎng)期以來，直至現(xiàn)在，語文教學(xué)只重視內(nèi)容而忽略方法，忽略形式，忽略語言文字的學(xué)習(xí)和運(yùn)用?！蔽覀兂＝?jīng)受語言的體驗(yàn)，而“那隨著語言所經(jīng)受的一種體驗(yàn)，就會(huì)觸及我們此在最內(nèi)在的結(jié)構(gòu)”。語言文字的背后是思想，思想附著在語言文字上，“學(xué)習(xí)語言文字運(yùn)用”的內(nèi)核是用語言文字表達(dá)思想?！案髅榔涿馈辈徽遣煌瑢W(xué)科的特殊性嗎？語文之“美”不正在“語言文字運(yùn)用”上嗎？如果再回到“語言文字”上，也不難發(fā)現(xiàn)語文的特質(zhì)是離不開語言文字的學(xué)習(xí)運(yùn)用的。以往，我們更多關(guān)注的是“和”，而忽略了“不同”。所謂“獨(dú)當(dāng)之任”，就是基于特質(zhì)的特殊任務(wù)，我愿意稱其為“核心目標(biāo)”。葉圣陶先生早就揭示了語文的特質(zhì)。”顯然，這一慎重研究、修改后的表述，把語文課程的特質(zhì)聚焦在“學(xué)習(xí)語言文字運(yùn)用”上，進(jìn)而突顯了“實(shí)踐性”和“綜合性”。一、語文特質(zhì)：學(xué)習(xí)祖國(guó)語言文字的運(yùn)用語文課程究竟是什么樣的課程？語文課程的特質(zhì)是什么？這是一個(gè)長(zhǎng)期爭(zhēng)論無定論的問題，許多語文教師強(qiáng)烈要求課程標(biāo)準(zhǔn)能對(duì)此作出明確的回答。[3] 俞孔堅(jiān)，景觀的含義（meanings of landscape）期刊核心期刊 年 第01期第三篇：語文新課標(biāo)核心概念及內(nèi)涵解讀語文新課標(biāo)核心概念及內(nèi)涵解讀編輯：黃再洋 發(fā)布時(shí)間：20121121 17:36:46點(diǎn)擊次數(shù)：40 文章作者：成尚榮 來源：語文教學(xué)通訊小學(xué)刊2012年3月盡管《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》（以下簡(jiǎn)稱《修訂稿》）是對(duì)原《實(shí)驗(yàn)稿》的完善，但深入學(xué)習(xí)也會(huì)發(fā)現(xiàn)其修訂后所彰顯的基本思想和精神。為普通人提供實(shí)用、舒適、精良的設(shè)計(jì)應(yīng)該是景觀設(shè)計(jì)師追求的境界。社會(huì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整與變遷，使得完全不同于傳統(tǒng)意義上的公園的工業(yè)之后的景觀不斷出現(xiàn)??社會(huì)的發(fā)展改變著今天景觀設(shè)計(jì)的面貌，社會(huì)因素是景觀發(fā)展的最深層的原因。社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化狀況對(duì)景觀發(fā)展有著深刻的影響。棲居的過程實(shí)際上是與自然的力量與過程相互作用，以取得和諧的過程，大地上的景觀是人類為了生存和生活而對(duì)自然的適應(yīng)、改造和創(chuàng)造的結(jié)果。中國(guó)古代山水畫把可居性作為畫境和意境的最高標(biāo)準(zhǔn)。而一個(gè)更文學(xué)和廣泛的定義則是“能用一個(gè)畫面來展示，能在某一視點(diǎn)上可以全覽的景象。游憩在景色優(yōu)美和安靜的園林中，有助于消除長(zhǎng)時(shí)間工作帶來的緊張和疲乏，使腦力、體力得到恢復(fù)。即可以增加游客的返回次數(shù)，又增加經(jīng)濟(jì)效益。這樣一來，我們?cè)O(shè)計(jì)的思維就變的非常廣闊。我們不要把園林的思維形式局限在某個(gè)方面，比如，相同樹木在一個(gè)地方種植，非要三棵或五棵，兩條道路交叉的地方一定不能是銳角等，如果老認(rèn)為只有這樣才是美，那么我們思維將局限在很小的范圍，而做出的作品就將難有創(chuàng)意，園林亦將是一個(gè)非?？鄲灥氖?。在園圃等形式的基礎(chǔ)上發(fā)展出囿、苑和園，在西晉就出現(xiàn)了“園林”的專用名詞。人類初始，居于自然之中而并未脫離自然。因此中國(guó)古代有“天下為廬”之說。中國(guó)人居環(huán)境的理念是文化的總綱“天人合一”之一脈，強(qiáng)調(diào)人與天調(diào)，天人共榮?，F(xiàn)代的趨勢(shì)不僅在于居住建筑本身，更著眼于環(huán)境的利用與塑造。另一類是人工園林，即在一定的地域范圍內(nèi)，為改善生態(tài)、美化環(huán)境、滿足游憩和文化生活需要而創(chuàng)造的環(huán)境，如小游園、花園、公園等。所以園林可以成為美的景觀，而綠地就不一定能成為美的景觀?？偟膩碚f，園林景觀具有豐富的內(nèi)涵及社會(huì)價(jià)值。建設(shè)服務(wù)型基層黨組織，就是要求基層黨組織尊重黨員的主體地位，保護(hù)黨員的合法權(quán)益，建立健全政治上關(guān)心、工作上支持、生活上關(guān)愛黨員的工作機(jī)制，形成組織關(guān)愛服務(wù)黨員、黨員關(guān)愛服務(wù)群眾的格局。基層黨組織是黨聯(lián)系服務(wù)群眾的橋梁和紐帶，承擔(dān)著團(tuán)結(jié)群眾、動(dòng)員群眾、組織群眾的重要職責(zé)。服務(wù)社會(huì)。第一篇：服務(wù)型黨組織概念及內(nèi)涵[定稿]服務(wù)型黨組織概念：服務(wù)型基層黨組織，是指為了充分發(fā)揮基層黨組織推動(dòng)發(fā)展、服務(wù)群眾、凝聚人心、促進(jìn)和諧的作用，把服務(wù)作為基本價(jià)值取向和功能定位的一種基層組織模式和工作形態(tài)。建設(shè)服務(wù)型基層黨組織，就是要引導(dǎo)基層黨組織和廣大黨員牢固樹立服從和服務(wù)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展大局的思想，把握發(fā)展規(guī)律、創(chuàng)新發(fā)展理念、轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、破解發(fā)展難題，將黨的政治優(yōu)勢(shì)和組織優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為促進(jìn)科學(xué)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展。服務(wù)群眾?；鶎狱h組織作為組織管理黨員的基本單位，積極適應(yīng)黨員隊(duì)伍結(jié)構(gòu)、思想狀況的新變化做好服務(wù)黨員工作，是黨增強(qiáng)自身凝聚力的重要任務(wù)。中國(guó)是世界上第一個(gè)用“園林”來做“市標(biāo)”的國(guó)家，而且是第一個(gè)建造園林城市的國(guó)家。綠地就不一定必須有形象美。如唐代王維的輞川別業(yè)是將私家別墅營(yíng)建在具山林湖水之勝的天然山谷區(qū)，可稱為山林別墅；如湖南大庸縣的張家界、四川松潘縣的九寨溝，具有優(yōu)美風(fēng)景的大范圍自然區(qū)域，略加建設(shè)、開發(fā)，即可利用，稱為自然風(fēng)景區(qū)；如泰山、黃山、武夷山等，開發(fā)歷史悠久，有文物古跡、神話傳說、宗教藝術(shù)等內(nèi)容的，稱為風(fēng)景名勝區(qū)。經(jīng)歷了巢居、穴居、山居和屋