【正文】 “訓練”一詞不再是像以前那樣頻繁出現(xiàn)。因此，再也不能像過去那樣強化訓練，否則，活生生的、活潑潑的語文學習就會變成重復(fù)的、單一的、機械的、枯燥的訓練，又回到課改前的狀態(tài)，以訓練代替教育是千萬不行的。語文教學確實有一個訓練問題。需要說明的，這里的“第一”“第二”“第三”盡管也有亞里士多德所說的“第一哲學”的“第一”的意思（亞里士多德認為，“第一哲學”具有為所有其他哲學部門準備基本概念和基本規(guī)律的功能，是預(yù)設(shè)性的前提，是“在先的”。在這里，仍然用得上“文以載道”這一古訓，這一原則最深刻也最生動地，最簡潔也最豐富地闡釋了人格修養(yǎng)與語文素養(yǎng)的關(guān)系。有關(guān)的文風、情趣等人格修養(yǎng)是更為重要的語文素養(yǎng)，是語文素養(yǎng)的靈魂。第二，這是從語文學習中表現(xiàn)出來的，而非灌輸、強加的。轉(zhuǎn)化與內(nèi)化應(yīng)當是語文素養(yǎng)形成和提高的基本方式。用灌輸?shù)姆绞絺魇谥R是“死”的，讓學生自主探究、體驗的方式，包括讓學生在自主、積極狀態(tài)下的接受性方式，獲取的知識是“活”的。這是方向，不可有任何的懷疑、動搖和松懈。《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》中明確規(guī)定，素質(zhì)教育是教育改革與發(fā)展的戰(zhàn)略主題，并指出“要堅持全面發(fā)展”，“提高學生綜合素質(zhì)”，“培養(yǎng)學生良好的審美情趣和人文素養(yǎng)”。課程標準所說的‘語文素養(yǎng)’，是指中小學生具有的比較穩(wěn)定的、最基本的、適應(yīng)時代要求的聽說讀寫能力以及語文方面表現(xiàn)出來的文學、文章等學識修養(yǎng)和文風、情趣等人格修養(yǎng)。這是一種堅守，這種堅守是正確的。但長期以來，直至現(xiàn)在，語文教學只重視內(nèi)容而忽略方法，忽略形式，忽略語言文字的學習和運用?！蔽覀兂＝?jīng)受語言的體驗，而“那隨著語言所經(jīng)受的一種體驗，就會觸及我們此在最內(nèi)在的結(jié)構(gòu)”。語言文字的背后是思想，思想附著在語言文字上，“學習語言文字運用”的內(nèi)核是用語言文字表達思想?！案髅榔涿馈辈徽遣煌瑢W科的特殊性嗎？語文之“美”不正在“語言文字運用”上嗎？如果再回到“語言文字”上，也不難發(fā)現(xiàn)語文的特質(zhì)是離不開語言文字的學習運用的。以往，我們更多關(guān)注的是“和”，而忽略了“不同”。所謂“獨當之任”，就是基于特質(zhì)的特殊任務(wù)，我愿意稱其為“核心目標”。葉圣陶先生早就揭示了語文的特質(zhì)?！憋@然，這一慎重研究、修改后的表述，把語文課程的特質(zhì)聚焦在“學習語言文字運用”上，進而突顯了“實踐性”和“綜合性”。一、語文特質(zhì)：學習祖國語言文字的運用語文課程究竟是什么樣的課程？語文課程的特質(zhì)是什么？這是一個長期爭論無定論的問題，許多語文教師強烈要求課程標準能對此作出明確的回答。[3] 俞孔堅，景觀的含義（meanings of landscape）期刊核心期刊 年 第01期第三篇：語文新課標核心概念及內(nèi)涵解讀語文新課標核心概念及內(nèi)涵解讀編輯：黃再洋 發(fā)布時間：20121121 17:36:46點擊次數(shù)：40 文章作者：成尚榮 來源：語文教學通訊小學刊2012年3月盡管《義務(wù)教育語文課程標準（2011年版）》（以下簡稱《修訂稿》）是對原《實驗稿》的完善，但深入學習也會發(fā)現(xiàn)其修訂后所彰顯的基本思想和精神。為普通人提供實用、舒適、精良的設(shè)計應(yīng)該是景觀設(shè)計師追求的境界。社會產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整與變遷，使得完全不同于傳統(tǒng)意義上的公園的工業(yè)之后的景觀不斷出現(xiàn)??社會的發(fā)展改變著今天景觀設(shè)計的面貌，社會因素是景觀發(fā)展的最深層的原因。社會的政治、經(jīng)濟、文化狀況對景觀發(fā)展有著深刻的影響。棲居的過程實際上是與自然的力量與過程相互作用，以取得和諧的過程，大地上的景觀是人類為了生存和生活而對自然的適應(yīng)、改造和創(chuàng)造的結(jié)果。中國古代山水畫把可居性作為畫境和意境的最高標準。而一個更文學和廣泛的定義則是“能用一個畫面來展示，能在某一視點上可以全覽的景象。游憩在景色優(yōu)美和安靜的園林中，有助于消除長時間工作帶來的緊張和疲乏，使腦力、體力得到恢復(fù)。即可以增加游客的返回次數(shù)，又增加經(jīng)濟效益。這樣一來，我們設(shè)計的思維就變的非常廣闊。我們不要把園林的思維形式局限在某個方面，比如，相同樹木在一個地方種植，非要三棵或五棵，兩條道路交叉的地方一定不能是銳角等，如果老認為只有這樣才是美，那么我們思維將局限在很小的范圍，而做出的作品就將難有創(chuàng)意，園林亦將是一個非?？鄲灥氖?。在園圃等形式的基礎(chǔ)上發(fā)展出囿、苑和園，在西晉就出現(xiàn)了“園林”的專用名詞。人類初始，居于自然之中而并未脫離自然。因此中國古代有“天下為廬”之說。中國人居環(huán)境的理念是文化的總綱“天人合一”之一脈，強調(diào)人與天調(diào)，天人共榮?，F(xiàn)代的趨勢不僅在于居住建筑本身，更著眼于環(huán)境的利用與塑造。另一類是人工園林，即在一定的地域范圍內(nèi)，為改善生態(tài)、美化環(huán)境、滿足游憩和文化生活需要而創(chuàng)造的環(huán)境，如小游園、花園、公園等。所以園林可以成為美的景觀，而綠地就不一定能成為美的景觀?？偟膩碚f，園林景觀具有豐富的內(nèi)涵及社會價值。建設(shè)服務(wù)型基層黨組織，就是要求基層黨組織尊重黨員的主體地位，保護黨員的合法權(quán)益，建立健全政治上關(guān)心、工作上支持、生活上關(guān)愛黨員的工作機制，形成組織關(guān)愛服務(wù)黨員、黨員關(guān)愛服務(wù)群眾的格局。基層黨組織是黨聯(lián)系服務(wù)群眾的橋梁和紐帶，承擔著團結(jié)群眾、動員群眾、組織群眾的重要職責。服務(wù)社會。第一篇：服務(wù)型黨組織概念及內(nèi)涵[定稿]服務(wù)型黨組織概念：服務(wù)型基層黨組織，是指為了充分發(fā)揮基層黨組織推動發(fā)展、服務(wù)群眾、凝聚人心、促進和諧的作用，把服務(wù)作為基本價值取向和功能定位的一種基層組織模式和工作形態(tài)。建設(shè)服務(wù)型基層黨組織，就是要引導基層黨組織和廣大黨員牢固樹立服從和服務(wù)于經(jīng)濟社會發(fā)展大局的思想，把握發(fā)展規(guī)律、創(chuàng)新發(fā)展理念、轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、破解發(fā)展難題，將黨的政治優(yōu)勢和組織優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為促進科學發(fā)展的強大動力，推動經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展。服務(wù)群眾。基層黨組織作為組織管理黨員的基本單位，積極適應(yīng)黨員隊伍結(jié)構(gòu)、思想狀況的新變化做好服務(wù)黨員工作，是黨增強自身凝聚力的重要任務(wù)。中國是世界上第一個用“園林”來做“市標”的國家，而且是第一個建造園林城市的國家。綠地就不一定必須有形象美。如唐代王維的輞川別業(yè)是將私家別墅營建在具山林湖水之勝的天然山谷區(qū)，可稱為山林別墅；如湖南大庸縣的張家界、四川松潘縣的九寨溝，具有優(yōu)美風景的大范圍自然區(qū)域，略加建設(shè)、開發(fā)，即可利用，稱為自然風景區(qū)；如泰山、黃山、武夷山等，開發(fā)歷史悠久，有文物古跡、神話傳說、宗教藝術(shù)等內(nèi)容的，稱為風景名勝區(qū)。經(jīng)歷了巢居、穴居、山居和屋