【正文】 ”，“愛”表現(xiàn)在“嚴(yán)”，二者交融滲透，不可割裂。一段時(shí)間內(nèi)，社會(huì)上神怪、俠義、公案舊小說(shuō)和偵探推理、驚險(xiǎn)小說(shuō)暢銷行時(shí)，對(duì)這類書出版發(fā)行太多，就會(huì)對(duì)精神世界造成污染，甚至產(chǎn)生公害。為了戰(zhàn)勝敵對(duì)思想，某些專門單位和某些專門人員需要對(duì)某些壞書或反面教材進(jìn)行研究，這是必要的，但對(duì)于廣大青少年來(lái)說(shuō)，由于他們年紀(jì)輕，閱歷淺，經(jīng)歷少，知識(shí)貧乏，辨別能力差，他們需要的精神食糧應(yīng)是有益的營(yíng)養(yǎng)品，應(yīng)該提倡他們讀好書。我們要建設(shè)社會(huì)主義精神文明，就要提倡讀好書，對(duì)讀書要有所選擇。彭總的革命實(shí)踐，使他成為受人尊敬的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家。彭德懷年輕時(shí)讀了《資治通鑒》，開始認(rèn)真的考慮軍人應(yīng)對(duì)社會(huì)負(fù)有什么責(zé)任的問(wèn)題?！鄙勘葋啺褧茸麝?yáng)光對(duì)人類那么重要。而文章極為精悍，毫無(wú)枝葉，又可謂字字千鈞。千百年來(lái)，世人皆稱孟嘗君能養(yǎng)士，連雞鳴狗盜之徒也能為他所用，發(fā)揮一技之長(zhǎng)?！竞?jiǎn)析】這是一篇?dú)v代傳誦的翻案名作。因此，在具體的運(yùn)用過(guò)程中，也不必囿于某一結(jié)構(gòu)模式，而應(yīng)根據(jù)內(nèi)容的需要適當(dāng)取舍。上文是“正承”，下文還可以“進(jìn)轉(zhuǎn)”。“承”也有不同的“承”法：有緊承上文正面論述的“正承”，也有緊承上文反面論述的“反承”；有作為“起”與“轉(zhuǎn)”之間過(guò)渡的“短承”，也有作為全文重要論證部分的“長(zhǎng)承”。結(jié)題雖有，但不精練，不深刻，沒有起到應(yīng)有的強(qiáng)調(diào)的作用。高考作文想得高分，就必須訓(xùn)練自己文章的構(gòu)思方法，特別是在文章的結(jié)構(gòu)安排方面，看看自己哪個(gè)部分做不到位，就必須立即進(jìn)行有針對(duì)性的訓(xùn)練。起承轉(zhuǎn)合式結(jié)構(gòu)是論說(shuō)類文章結(jié)構(gòu)中的一種常見結(jié)構(gòu)，由來(lái)已久。所謂“轉(zhuǎn)”分三種情況：由正面論述轉(zhuǎn)入反面論述叫“反轉(zhuǎn)”，由反面論述轉(zhuǎn)入正面論述叫“正轉(zhuǎn)”；由正面論述進(jìn)而轉(zhuǎn)入更深一層意義的論述叫“進(jìn)轉(zhuǎn)”。就看你的水平了??第三篇：議論文寫作之起承轉(zhuǎn)合的分析及其例文議論文寫作之“起承轉(zhuǎn)合”的分析及其例文一、解說(shuō)起承轉(zhuǎn)合，是中國(guó)古代寫作理論的一個(gè)術(shù)語(yǔ)。比如，站在歷史的角度闡述完畢，若能換個(gè)角度，能不能站在現(xiàn)實(shí)生活的角度談一談？能不能由事例論證轉(zhuǎn)入道理論證，由道理論證轉(zhuǎn)入事例論證談一談？能不能由正面論證轉(zhuǎn)入反面論證，或是由反面論證轉(zhuǎn)入正面論證，構(gòu)成正反對(duì)比結(jié)構(gòu)談一談？能不能由自然現(xiàn)象及社會(huì)現(xiàn)象，由故事傳說(shuō)及現(xiàn)實(shí)社會(huì)談一談?能不能由總到分，轉(zhuǎn)入分層論證談一談？能不能由現(xiàn)象到本質(zhì)，由淺表到深層，構(gòu)成遞進(jìn)結(jié)構(gòu)談一談？那么文章的內(nèi)容不僅更為全面，而且也更有說(shuō)服力。“心有主”則能克服一切困難，邁向成功；“心無(wú)主”則祿祿無(wú)為，虛度一生。這難道不是“其心無(wú)主”所致嗎？清朝乾隆時(shí)期大貪官和紳，從一介錦衣衛(wèi)，到最后攀爬到朝中最重要的大臣，其拍馬屁，阿諛?lè)畛械墓Ψ蚩胺Q一絕，但他在擔(dān)任如此要職，乾隆皇帝對(duì)其信任有加之時(shí)，所作所為，不是為造福百姓，而是盡其全力追名逐利，中飽私囊。文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》《孤憤》?！芭e世混濁唯我獨(dú)清，眾人皆醉唯我獨(dú)醒。在那樣一個(gè)年代，這不僅是其肉體上的極大摧殘，更是對(duì)其人格尊嚴(yán)的一種踐踏。’曰：‘此梨無(wú)主，吾心獨(dú)無(wú)主乎？’”也許有人會(huì)笑許衡“迂腐”，但“我心有主”卻正意味著一個(gè)人能堅(jiān)持自己的主見，恪守自己的操行，不為外物所役，不為名利所困。(反轉(zhuǎn))答案是豐富多彩的，請(qǐng)容納生命的個(gè)性。在讓人大開眼界的同時(shí)，也深深感到答案是如此的豐富多彩，個(gè)性是如此神奇。一朵玫瑰，畫家看色彩和構(gòu)圖，哲學(xué)家必定要用“默默無(wú)聞”的價(jià)值觀來(lái)贊嘆一番，而商人肯定考慮花的銷路和利潤(rùn)。而對(duì)下雨，詩(shī)人說(shuō)它滋養(yǎng)詩(shī)情，農(nóng)民說(shuō)它灌溉田苗，行人嫌它妨礙走路。對(duì)此，我們要正確理解，并且更加嚴(yán)格要求自己，不辜負(fù)黨和國(guó)家的厚望?！蔽覀儾荒苁埂皭邸蓖Ａ粲诘图?jí)的庸俗的狹窄圈子里，要把親子之愛與國(guó)家大業(yè)緊密相聯(lián)，以“嚴(yán)”見“愛”，“愛”中求“嚴(yán)”，促使孩子健康成長(zhǎng)。董必武教育子女“要做有補(bǔ)丁精神的戰(zhàn)士”，根據(jù)黨的需要隨時(shí)準(zhǔn)備“補(bǔ)”上去；劉少奇要求孩子學(xué)好一門技術(shù)，為人民服務(wù)；朱德甚至讓八九歲的孫子自己洗衣服，以便從小養(yǎng)成熱愛勞動(dòng)的品質(zhì)——他們誰(shuí)不愛孩子呢？正是因?yàn)閻郏@才要求嚴(yán)?！皣?yán)”體現(xiàn)了“愛”，“愛”表現(xiàn)在“嚴(yán)”，二者交融滲透，不可割裂。解讀此工作人員的話，分明有著“有什么比拍戲更重要嗎?”的潛臺(tái)詞。姚明平民化的表白絕對(duì)沒有“大腕”的大氣，也沒有“大話”的鋪墊，但絕對(duì)像他高超的灌籃技術(shù)那樣，就連普通觀眾也能夠被他的真誠(chéng)所征服。記者問(wèn)姚明：“現(xiàn)在你是中華骨髓庫(kù)的志愿者，是真的捐還是只作為一個(gè)形象代言人?”姚明回答：“我已經(jīng)簽過(guò)意向書了，一旦匹配成功的話，馬上就 捐?？芍^翻歷史定案，發(fā)人所未發(fā)，言人所不敢言，又言之成理，使人耳目一新。孟嘗君曾為齊相，《史記》有《孟嘗君列傳》。承——承題：嗟乎！孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士？轉(zhuǎn)——轉(zhuǎn)題：不然，擅齊之強(qiáng)，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取雞鳴狗盜之力哉？合——合題：夫雞鳴狗盜之出其門，此士之所以不至也。上文是“短承”下文也可以“長(zhǎng)轉(zhuǎn)”，重在下文；上文是“長(zhǎng)轉(zhuǎn)”，下文則“短轉(zhuǎn)”或“不轉(zhuǎn)”，重在上文?！稗D(zhuǎn)”也有不同的“轉(zhuǎn)”法。因此，高中生有必要認(rèn)真了解一下起承轉(zhuǎn)合式的文章結(jié)構(gòu)。很多同學(xué)起題太慢，沒有開門見山地亮出自己鮮明的觀點(diǎn)。古代有相當(dāng)多的作品如律詩(shī)、絕句、散文等常常采用這種結(jié)構(gòu)，八股文也慣用這種結(jié)構(gòu)。所謂“合”，就是文章全文的總結(jié)、綜合，是全部論證的結(jié)束。所謂“轉(zhuǎn)”，就是轉(zhuǎn)而說(shuō)開，“轉(zhuǎn)”是議論文充分展開論證、體現(xiàn)思想深刻性、新穎性的重要部分。給月亮一個(gè) 升起的理由，給自己一個(gè)快樂(lè)的機(jī)緣，讓我們揣著月朗月潤(rùn)的心情，走在生命絕佳的風(fēng)景里。她不就是那個(gè)剪紙?jiān)铝两o自己照明的人嗎?勸慰著自己，向自己借光，偎在自己的懷里取暖。痛苦來(lái)襲，我們習(xí)慣慨嘆,習(xí)慣呼救。而我們的心，是那樣容易失守?；貞涀约鹤咴阢y輝中的模樣，是那樣的神清氣爽,是那樣的詩(shī)意盎然，是那樣的海闊天空??但今天的手卻是絕難伸進(jìn)昨天——我夠不著過(guò)去那個(gè)淋浴著月亮清輝的自己。沒有月亮的時(shí)候，光陰在身上過(guò)，竟有了鞭笞的痛感。將一個(gè)圍繞地球運(yùn)行的冷冰冰的衛(wèi)星想成了自我的襟袖之物；更加慨嘆那不知名的作者“創(chuàng)造月亮”的非凡立意。（合題）[簡(jiǎn)析] 本文的結(jié)構(gòu)模式是：起——正承——正轉(zhuǎn)——反轉(zhuǎn)——合創(chuàng)造月亮 作家 張麗鈞唐傳奇當(dāng)中，有這么三個(gè)小故事，叫做《紙?jiān)隆?、《取月》和《留月》。?jù)說(shuō)其所有家產(chǎn)比清政府十年的財(cái)政收入還多，不愧為古今公認(rèn)的貪官之首。從古到今，這樣的例子數(shù)不勝數(shù)?！眰ゴ蟮奈膶W(xué)家屈原懷著一顆赤誠(chéng)之心，希望能夠在官場(chǎng)上有作為，使楚國(guó)能在諸侯中稱雄。但在生與死之間，他選擇了前者，就因?yàn)樗男摹坝兄鳌?。（承題）遙看古今中外，能人賢士無(wú)一不“我心有主”。曾在《元史》一書中看到這樣一則材料。最后一節(jié)是合，結(jié)束全文，再次強(qiáng)調(diào)論點(diǎn)。接著對(duì)“幾何圖形”的選擇、玫瑰園、下雨三種現(xiàn)象進(jìn)行初議，證明觀點(diǎn)，這是“承”。(正轉(zhuǎn))反之，窒息個(gè)性，扼殺個(gè)性，強(qiáng)求一律，眾口一詞，必將摧殘創(chuàng)造力，久而久之，社會(huì)還如何發(fā)展，如何進(jìn)步?正如一位哲人說(shuō)：在船上，如果眾人都站在一邊肯定不是好事，在社會(huì)上亦如此。《中國(guó)青年報(bào)》曾刊登一篇關(guān)于素質(zhì)教育的文章，內(nèi)容是如何用氣壓計(jì)測(cè)量一棟樓的高度，其答案有幾十種之多。(正轉(zhuǎn))任何事物都具有兩面、甚至是多面性，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)，由于立場(chǎng)角度不同，思維方法不同，知識(shí)構(gòu)成不同，答案又何必強(qiáng)求一律呢?正所謂“蘿卜青菜，各有所愛”或“仁者見仁，智者見智”。面對(duì)一個(gè)玫瑰園，有人說(shuō)這是一個(gè)壞地方，因?yàn)槊慷浠ㄏ旅娑加写?；而有人卻認(rèn)為這是好地方，因?yàn)槊繀泊躺厦娑加衅恋幕?。領(lǐng)導(dǎo)、老師、家長(zhǎng)對(duì)青年、學(xué)生、子女從嚴(yán)要求，無(wú)疑是真正的愛，愛之愈深，求之愈嚴(yán)嘛。高爾基說(shuō)：“愛護(hù)子女，這是母雞都會(huì)做的事，然而，會(huì)教育子女，這就是一件偉大的國(guó)家事業(yè)了。老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家深明此道，總是從思想上、學(xué)習(xí)上、工作上、生活上嚴(yán)格要求他們的子孫后代。嚴(yán)和愛張漢清“嚴(yán)”和“愛”是辨證統(tǒng)一的?！庇行┣嗄曜x者正是中了壞書的毒，由無(wú)知變得更無(wú)知，甚至走上邪路，其教訓(xùn)是頗為深刻的。英國(guó)小說(shuō)家菲爾丁譬喻“不好的書也像不好的朋友一樣，可能會(huì)把你戕害”。歌德把讀一本好書，比作和許多高尚的人談話。當(dāng)他讀了《新青年》雜志，才知道了社會(huì)主義；讀了《共產(chǎn)黨宣言》、《資本論》簡(jiǎn)介、《新社會(huì)》等，開始研究馬克思主義，不再悲觀，懷著“社會(huì)是可以改造的”新信念而工作。后來(lái)，他讀了《共產(chǎn)黨宣言》、《資本論》等書，在革命實(shí)踐中，成為偉大的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士。書籍是人類的精神營(yíng)養(yǎng)品，“生活里沒有書籍，就好像沒有陽(yáng)光；智慧里沒有書籍，就好像鳥兒沒有翅膀?？芍^翻歷史定案，發(fā)人所未發(fā)，言人所不敢言，又言之成理，使人耳目一新。孟嘗君曾為齊相，《史記》有《孟嘗君列傳》。承——承題：嗟乎！孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士？轉(zhuǎn)——轉(zhuǎn)題：不然，擅齊之強(qiáng)，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取雞鳴狗盜之力哉？合——合題：夫雞鳴狗盜之出其門，此士之所以不至也?！昂稀币灿胁煌摹昂稀狈ǎ瑐?cè)重點(diǎn)不同，或在正，或在反；落腳點(diǎn)不同，或重在理論，或重在實(shí)踐?！稗D(zhuǎn)”在很大程度上受制于“承”。起承轉(zhuǎn)合式結(jié)構(gòu)，有其固定的特性，但并非一成不變。承題不明顯，沒有針對(duì)材料或者話題進(jìn)行議論以表明自己的看法。很多同學(xué)起題太慢，沒有開門見山地亮出自己鮮明的觀點(diǎn)。因此，高中生有必要認(rèn)真了解一下起承轉(zhuǎn)合式的文章結(jié)構(gòu)?！稗D(zhuǎn)”也有不同的“轉(zhuǎn)”法。上文是“短承”下文也可以“長(zhǎng)轉(zhuǎn)”，重在下文；上文是“長(zhǎng)轉(zhuǎn)”，下文則“短轉(zhuǎn)”或“不轉(zhuǎn)”，重在上文。例文王安石《讀》起——起題：世皆稱孟嘗君能得士，士以故歸之，而卒賴其力以脫于虎豹之秦。本文的結(jié)構(gòu)模式是：起——反承——反轉(zhuǎn)——合。王安石指出孟嘗君養(yǎng)士，只獲得雞鳴狗盜的幫助，實(shí)際并未算真正的士，這是讀史的新見解。讀書與成才繆群走進(jìn)北京西四新華書店門口，“祝你成才”四個(gè)大字列在櫥窗里，引人注目，自然使我思考著讀書與人才、與社會(huì)進(jìn)步的關(guān)系，于是想說(shuō)幾句話。方志敏自幼喜愛讀書，讀西洋史，想做拿破侖；讀中國(guó)史，又想做岳武穆。為了要使我們的斗爭(zhēng)有一些意義，為了實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期的變革，我們能夠做些什么？”彭總是這樣和斯諾談的。以往這樣的例證不少，今后也還會(huì)不斷證實(shí)。對(duì)于壞書，我們不能任其泛濫。別林斯基說(shuō)：“不好的書告訴你錯(cuò)誤的概念，使無(wú)知變得更無(wú)知。我們的出版工作者是做惟利是圖的出版發(fā)行商，還是要做革命的出版發(fā)行家？這是不能不認(rèn)真思考和選擇的問(wèn)題?！薄皣?yán)”和“高”因果相依，師傅只有嚴(yán)格要求，才能帶出高明的徒弟來(lái)。孩子?jì)煽v慣了，久而久之，有可能目空一切，胡作非為，甚至走上犯罪墮落的道路，又怎能成為有用之才？老一輩革命家所以寓“愛”于“嚴(yán)”，正是從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益出發(fā)的。杭州“二熊”不就是令人觸目驚心的反面典型嗎？無(wú)數(shù)事實(shí)證明，“嚴(yán)”是“愛”，“愛”須“嚴(yán)”，把“嚴(yán)”和“愛”割裂開來(lái)、對(duì)立起來(lái)的想法和做法都是錯(cuò)誤的。推而廣之，我們每個(gè)人、每個(gè)國(guó)家不都該如此嗎?(起)幾個(gè)殊異的幾何圖形放置一塊，若要選出不同于其他的一個(gè)，那么每個(gè)人都有自己的答案。答案是豐富多彩的，個(gè)性是彼此相異的，我們要有寬廣的胸襟，容得下生命的個(gè)性。(正轉(zhuǎn))尊重個(gè)性，才能發(fā)揮人的積極性和創(chuàng)造力。我想，只要他能一以貫之，堅(jiān)持不懈，這種文學(xué)才華和鮮明個(gè)性的結(jié)合，說(shuō)不定能給中國(guó)未來(lái)文壇樹立一座豐碑。開頭從一位作家的話引起，擺出自己的觀點(diǎn)，這是“起”。有了這部分，內(nèi)容就深刻、豐富多了。第3節(jié)開頭“雖然”這個(gè)詞錯(cuò)用，因?yàn)樯舷戮洳淮嬖谵D(zhuǎn)折關(guān)系，應(yīng)改“顯然”或刪去?！唬骸死鏌o(wú)主，吾心獨(dú)無(wú)主乎？’”（起題）也許有人會(huì)笑許衡“迂腐”，但“我心有主”卻正意味著一個(gè)人能堅(jiān)持自己的主見，恪守自己的操行，不為外物所役，不被名利所困。在那樣一個(gè)年代，這不僅是其肉體上的極大摧殘，更是對(duì)其人格尊嚴(yán)的一種踐踏。（轉(zhuǎn)題一，正轉(zhuǎn)）“舉世混濁唯我獨(dú)清，眾人皆醉唯我獨(dú)醒。（轉(zhuǎn)題二，正轉(zhuǎn)）文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》《孤憤》。這難道不是“其心無(wú)主”所致嗎？（轉(zhuǎn)題四，反轉(zhuǎn)）清朝乾隆時(shí)期大貪官和紳，從一介錦衣衛(wèi)，到最后攀爬到朝中最重要的大臣，其拍馬屁，阿諛?lè)畛械墓Ψ蚩胺Q一絕，但他在擔(dān)任如此要職，乾隆皇帝對(duì)其信任有加之時(shí)，所作所為，不是為造福百姓，而是盡其全力追名逐利，中飽私囊?！靶挠兄鳌眲t能克服一切困難，邁向成功；“心無(wú)主”則祿祿無(wú)為，虛度一生。自然驚嘆古人想得奇，想得妙。（承題）叩問(wèn)自己的心：你是不是經(jīng)常犯“月亮缺乏癥”?陰晦的日子，天上的月亮隱匿了，心中的月亮也跟著消亡?！蔽揖趩实貙?duì)朋友說(shuō)?？啵ゲ黄莆覀兊淖?，便來(lái)攻我們的心了。這時(shí)候，月亮在哪里?天空沒有月亮，心空呢? 想沒想過(guò)，剪個(gè)紙?jiān)铝两o自己照明? 創(chuàng)造一個(gè)月亮，其實(shí)是創(chuàng)造一種心情。她終于幸存下來(lái)。善于生活的人，定然有能力掃除心中的陰霾。所謂“承”，就是承接，就是承接中心論點(diǎn)或從正面或從反面闡述自己的觀點(diǎn)，進(jìn)入分析論證，它既是由上文引出，又是進(jìn)入“轉(zhuǎn)”之前的必要一步。分三種情況：由正面論述轉(zhuǎn)入反面論述叫“反轉(zhuǎn)”，由反面論述轉(zhuǎn)入正面論述叫“正轉(zhuǎn)”；由正面論述進(jìn)而轉(zhuǎn)入更深一層意義的論述叫“進(jìn)轉(zhuǎn)”。起承轉(zhuǎn)合式結(jié)構(gòu)是論說(shuō)類文章結(jié)構(gòu)中的一種常見結(jié)構(gòu)，由來(lái)已久。高考作文想得高分，就必須訓(xùn)練自己文章的構(gòu)思方法，特別是在文章的結(jié)構(gòu)安排方面，看看自己哪個(gè)部分做不到位，就必須立即進(jìn)行有針對(duì)性的訓(xùn)練。結(jié)題雖有，但不精練，不深刻，沒有起到應(yīng)有的強(qiáng)調(diào)的作用。“承”也有不同的“承”法：有緊承上文正面論述的“正承”，也有緊承上文反面論述的“反承”；有作為“起”與“轉(zhuǎn)”之間過(guò)渡的“短承”，也有作為全文重要論證部分的“長(zhǎng)承”。上文是“正承”，下文還可以“進(jìn)轉(zhuǎn)”。讀《孟嘗君傳》王安石起——起題：世皆稱孟嘗君能得士，士以故歸之，而卒賴其力以脫于虎豹之秦。本文的結(jié)構(gòu)模式是：起——反承——反轉(zhuǎn)——合。王安石指出孟嘗君養(yǎng)士，只獲得雞鳴狗盜的幫助，實(shí)際并未算真正的士，這是讀史的新見解?！爸腥A骨髓”加入中華骨髓庫(kù)捐造干細(xì)胞的志愿者行列的籃球 巨星姚明，日前接受了央視《新聞會(huì)客廳》的節(jié)目采 訪。明星力量和榜樣力量都是無(wú)窮的。一工作人員甚至還稱，這件意外事故是讓人非常痛心的，但感情代替不了現(xiàn)實(shí)，與其在河邊等待打撈結(jié)果，還不如抓緊