【正文】 在實(shí)踐的基礎(chǔ)之上；從而使社會(huì)主義告別空想，成為科學(xué)。對(duì)歷史觀基本問(wèn)題的回答是劃分唯物史觀和唯心史觀的唯一標(biāo)準(zhǔn)。(3)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。、有目的的自覺(jué)活動(dòng)人具有理性思維，所從事的是有目的、有意識(shí)地改造世界的活動(dòng)，只有人的自覺(jué)的、能動(dòng)的活動(dòng)才具有真正實(shí)踐的意義。第二，具有相對(duì)性的真理和具有絕對(duì)性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。真理的相對(duì)性：真理的有條件性、有限性。第三，真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐也是客觀的。（3）矛盾普遍性和特殊性關(guān)系的原理為我們提供了科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。矛盾的共性是無(wú)條件的、絕對(duì)的，矛盾的個(gè)性是有條件的、相對(duì)的。(1)矛盾的普遍性：矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有：矛盾存在于一切事物中。(4)從理論體系來(lái)講:馬克思主義既包括由馬克思恩格斯創(chuàng)立和列寧等發(fā)展了的馬克思主義，也包括中國(guó)共產(chǎn)黨人將其與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的理論成果(1)意識(shí)是人腦的機(jī)能或?qū)傩匀四X是意識(shí)的器官人腦的神經(jīng)反射活動(dòng)是意識(shí)的生理基礎(chǔ)(2)意識(shí)是客觀世界的主觀映像①意識(shí)的內(nèi)容是客觀的②意識(shí)的形式是主觀的所以，意識(shí)是主觀和客觀的統(tǒng)一。曲折前進(jìn)是歷史的普遍規(guī)律。社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的這種統(tǒng)一性基礎(chǔ)上的多樣性，充分顯示出人類(lèi)以及各個(gè)民族解決自身矛盾的能力及其創(chuàng)造性。社會(huì)發(fā)展的決定性和主體的選擇性使社會(huì)發(fā)展過(guò)程呈現(xiàn)出統(tǒng)一性和多樣性。上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系原理（上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展規(guī)律）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指由社會(huì)一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。這種決定作用表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，生產(chǎn)力的性質(zhì)決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系原理（生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展規(guī)律）生產(chǎn)力是人們解決社會(huì)同自然矛盾的實(shí)際能力，是人類(lèi)改造自然使其適應(yīng)社會(huì)需要的物質(zhì)力量。首先，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的發(fā)展不平衡性。社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是辯證統(tǒng)一的，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，并反作用于社會(huì)存在；首先，社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)內(nèi)容的來(lái)源。所謂具體的，即主觀認(rèn)識(shí)要同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀實(shí)踐想符合；所謂歷史的即主觀認(rèn)識(shí)要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實(shí)踐想適應(yīng)。這是因?yàn)樵谡J(rèn)識(shí)過(guò)程中始終存在著主觀和客觀的矛盾。主要表現(xiàn)在：動(dòng)力作用、誘導(dǎo)作用、激發(fā)作用。第四，理論必須被群眾掌握，內(nèi)化為群眾的自覺(jué)行動(dòng)。從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍，必須具備一定的條件。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的，兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。首先，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)互相依存。理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)是它的間接性和抽象性。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段，是人在實(shí)踐中通過(guò)感官對(duì)事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映，它包括感覺(jué)、知覺(jué)、表象三種形式。主體和客體之間關(guān)系從根本上說(shuō)是認(rèn)識(shí)關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系，其次是改造和被改造的關(guān)系。其次，認(rèn)識(shí)活動(dòng)及其成果具有相對(duì)獨(dú)立性，遵循其特有的活動(dòng)方式和發(fā)展規(guī)律。第三，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，既是確定的，又是不確定的，是確定性和不確定性的統(tǒng)一。真理的本性是主觀和客觀的一致、符合。價(jià)值具有主體性。其次，價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的。真理原則和價(jià)值原則是有區(qū)別的：①真理原則側(cè)重于客體性，價(jià)值原則側(cè)重于主體性；②真理原則主要表明人的活動(dòng)中的客觀制約性，價(jià)值原則主要表明人的活動(dòng)中的目的性；③真理原則體現(xiàn)了社會(huì)活動(dòng)中的統(tǒng)一性，價(jià)值原則體現(xiàn)了社會(huì)活動(dòng)中的多樣性。真理和謬誤之間相互依存、相互斗爭(zhēng)和相互轉(zhuǎn)化，是促進(jìn)真理發(fā)展的重要?jiǎng)恿Γ彩钦胬淼臒o(wú)限發(fā)展過(guò)程的一個(gè)重要方面。真理和謬誤的辯證關(guān)系原理真理和謬誤決定于認(rèn)識(shí)的內(nèi)容是否如實(shí)地反映了客觀事物，因此真理和謬誤是性質(zhì)不同的兩種認(rèn)識(shí)，它們是對(duì)立的。真理是由相對(duì)不斷走向絕對(duì)的永無(wú)止境的發(fā)展過(guò)程，任何真理都是由相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化的一個(gè)環(huán)節(jié)，這是真理發(fā)展的又一個(gè)規(guī)律。相對(duì)真理（相對(duì)性、有條件性）：在一定條件下人類(lèi)的認(rèn)識(shí)只能達(dá)到對(duì)物質(zhì)世界的一定的廣度和深度的認(rèn)識(shí)——反映了人類(lèi)認(rèn)識(shí)的非至上性，是相對(duì)的、有條件的。任何事物的形式都有一定的形式，任何形式也都有一定的內(nèi)容。形式和內(nèi)容內(nèi)容是構(gòu)成事物一切要素的總和，是事物存在的基礎(chǔ)。不要把二者相等同?？赡芎同F(xiàn)實(shí)可能性是指事物發(fā)展過(guò)程中潛在的東西，是包含在事物中并預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)。本質(zhì)則是事物的內(nèi)在聯(lián)系和根本性質(zhì)，只有靠人的理性思維才能把握；本質(zhì)是一般的、共同的，相對(duì)穩(wěn)定的，比較深刻。偶然性居于從屬地位，對(duì)發(fā)展的必然過(guò)程起促進(jìn)或延緩作用。必然性和偶然性必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中一定要發(fā)生、確定不移的趨勢(shì)。辯證法把這種引起與被引起的關(guān)系稱為因果關(guān)系。只有經(jīng)過(guò)否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變。其中否定之否定階段仿佛是向原來(lái)出發(fā)點(diǎn)的“回復(fù)”，但這是在更高階段的“回復(fù)”，是“揚(yáng)棄”的結(jié)果。當(dāng)肯定方面居于主導(dǎo)地位時(shí)，事物處于量變狀態(tài)；當(dāng)否定方面上升到主導(dǎo)地位時(shí)，促使事物發(fā)生質(zhì)變，轉(zhuǎn)化為他事物。一方面，在總的量變過(guò)程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變；另一方面，在質(zhì)變過(guò)程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。任何事物的變化都有一個(gè)量變的積累過(guò)程，沒(méi)有量變的積累，質(zhì)變就不會(huì)發(fā)生。當(dāng)然，也不能把“度”絕對(duì)化。事物發(fā)展的過(guò)程，從形式上看，是事物在時(shí)間上的持續(xù)性和空間土的廣延性的交替；從內(nèi)容上看，是事物在運(yùn)動(dòng)形式、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能和關(guān)系上的更新。唯物辯證法過(guò)程論的原理事物的發(fā)展是一個(gè)過(guò)程。新生事物是不可戰(zhàn)勝的。系統(tǒng)由要素構(gòu)成，系統(tǒng)內(nèi)部各個(gè)要素都具有獨(dú)特的、其他要素不可替代的功能。整體和部分是相互聯(lián)系的。其三，整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，每一事物都是世界普遍聯(lián)系中的一個(gè)成分或環(huán)節(jié)，并通過(guò)它表現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性。世界是普遍聯(lián)系的原理聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。矛盾推動(dòng)事物的發(fā)展，說(shuō)明事物發(fā)展的根本原因不在事物的外部，而在于事物內(nèi)部的矛盾性。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性不能孤立地起作用，它們對(duì)事物發(fā)展的作用只有在兩者的結(jié)合中才能實(shí)現(xiàn)，矛盾推動(dòng)事物發(fā)展是同一性和斗爭(zhēng)性共同作用的結(jié)果。主要矛盾在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位、對(duì)事物的發(fā)展起決定作用，次要矛盾也影響主要矛盾的發(fā)展和解決。在每一對(duì)矛盾中又有矛盾的主要方面與矛盾的次要方面。在矛盾群中又存在著根本矛盾和非根本矛盾、主要矛盾和次要矛盾。矛盾的共性是無(wú)條件的、絕對(duì)的，矛盾的個(gè)性是有條件的、相對(duì)的。矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，每一事物的發(fā)展過(guò)程中都存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)，即所謂矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，沒(méi)有同一性也沒(méi)有斗爭(zhēng)性。第四，意識(shí)還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。辯證法相關(guān)原理意識(shí)的能動(dòng)性原理意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界在人腦中的主觀映像，意識(shí)于物質(zhì)有能動(dòng)的反作用。意識(shí)從其本質(zhì)來(lái)看是物質(zhì)世界的主觀映象,是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。人在實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造了人類(lèi)社會(huì)，人類(lèi)社會(huì)的存在和發(fā)展，又反過(guò)來(lái)影響和制約自然界，不斷改變著自然界。人類(lèi)社會(huì)（人化世界）是人們?cè)谔囟ǖ奈镔|(zhì)資料生產(chǎn)基礎(chǔ)上相互交往、共同活動(dòng)形成的各種關(guān)系的有機(jī)系統(tǒng)。尊重事物發(fā)展的規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是辯證統(tǒng)一的。首先，尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)，只有尊重客觀規(guī)律才能更好地發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)總是在一定時(shí)間和空間中進(jìn)行的具體物質(zhì)形態(tài)的時(shí)空是有限的，而整個(gè)物質(zhì)世界的時(shí)空是無(wú)限的；物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)間和空間的客觀存在性是絕對(duì)的；物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)間和空間的具體特這個(gè)是相對(duì)的?？臻g是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性、伸張性，特點(diǎn)是三維性。物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中有相對(duì)的靜止。另一方面，物質(zhì)是一切運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展過(guò)程的承擔(dān)者，世界上沒(méi)有離開(kāi)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，設(shè)想無(wú)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)將導(dǎo)致唯心主義。運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過(guò)程的哲學(xué)范疇。（2）國(guó)際經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)的具體形式包括各種國(guó)際經(jīng)濟(jì)組織、國(guó)際經(jīng)濟(jì)協(xié)議以及地區(qū)性的經(jīng)濟(jì)組織和集團(tuán)等。微觀規(guī)制主要有三種類(lèi)型：其一，反托拉斯法；其二，公共事業(yè)規(guī)制；其三，社會(huì)經(jīng)濟(jì)規(guī)制。這在客觀上必然要求生產(chǎn)資料在全社會(huì)范圍內(nèi)集中。壟斷價(jià)格＝成本價(jià)格 ＋壟斷利潤(rùn)（2）壟斷價(jià)格 壟斷高價(jià) 壟斷組織在銷(xiāo)售商品時(shí)規(guī)定的大大超過(guò)商品價(jià)值和生產(chǎn)價(jià)格的壟斷價(jià)格。所謂參與制，即金融寡頭通過(guò)掌握一定數(shù)量的股票來(lái)層層控制企業(yè)的制度?！?三)金融資本與金融寡頭 （1）金融資本是由工業(yè)壟斷資本和銀行壟斷資本融合在一起而形成的一種壟斷資本。（2）企業(yè)規(guī)模巨大，形成對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的限制，也會(huì)產(chǎn)生壟斷。（2）資本集中:是指大資本吞并小資本，或由許多小資本合并而成大資本的過(guò)程。（1）生產(chǎn)集中:是指生產(chǎn)資料、勞動(dòng)力和商品的生產(chǎn)日益集中于少數(shù)大企業(yè)的過(guò)程。（1）當(dāng)生產(chǎn)集中發(fā)展到相當(dāng)高的程度，極少數(shù)企業(yè)就會(huì)聯(lián)合起來(lái)，操縱和控制本部門(mén)的生產(chǎn)和銷(xiāo)售，實(shí)行壟斷，以獲得高額利潤(rùn)。（1）壟斷組織內(nèi)部的競(jìng)爭(zhēng)（2）壟斷組織之間的競(jìng)爭(zhēng)（3）壟斷組織同非壟斷組織之間的競(jìng)爭(zhēng)（4）中小企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)（1）競(jìng)爭(zhēng)目的—獲得高額壟斷利潤(rùn)（2）競(jìng)爭(zhēng)手段—憑借強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)政治軍事力量（3）競(jìng)爭(zhēng)范圍—國(guó)內(nèi)和國(guó)際市場(chǎng)并舉（4）競(jìng)爭(zhēng)程度—更為激烈和持久（5）競(jìng)爭(zhēng)后果—破壞作用嚴(yán)重 列 寧：“正是競(jìng)爭(zhēng)和壟斷這兩個(gè)相互矛盾的‘原則’的結(jié)合才是帝國(guó)主義的本質(zhì)。（2）金融寡頭：在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的統(tǒng)治主要是通過(guò)“參與制”實(shí)現(xiàn)的。（2）壟斷利潤(rùn)的形成：本國(guó)勞動(dòng)人民 非壟斷企業(yè) 其他國(guó)家勞動(dòng)人民 國(guó)民收入的一部分 2 壟斷價(jià)格（1）壟斷價(jià)格 壟斷組織為了從產(chǎn)品的銷(xiāo)售中獲得高額利潤(rùn)，憑借其在生產(chǎn)和銷(xiāo)售中的壟斷地位所制訂的一種價(jià)格。二、壟斷資本主義的發(fā)展資本主義由自由競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)入壟斷階段后，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)社會(huì)化程序的進(jìn)一步提高，私人壟斷資本與社會(huì)化大生產(chǎn)之間的矛盾日益尖銳化，以致嚴(yán)重阻礙生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展。微觀規(guī)制：則主要是國(guó)家運(yùn)用法律手段規(guī)范市場(chǎng)秩序，限制壟斷，保護(hù)競(jìng)爭(zhēng)，維護(hù)社會(huì)公眾 的合法權(quán)益。（二）壟斷資本在世界范圍的擴(kuò)展 （1）將國(guó)內(nèi)過(guò)剩資本輸出在國(guó)外謀求高額利潤(rùn)（2）將部分非要害的技術(shù)轉(zhuǎn)移到國(guó)外，以取得在別國(guó)的壟斷優(yōu)勢(shì)，攫取高額壟斷利潤(rùn)（3）爭(zhēng)奪商品銷(xiāo)售市場(chǎng)（4）確保原材料和能源的可靠來(lái)源發(fā)展中國(guó)家和發(fā)達(dá)國(guó)家的相互依存與合作發(fā)達(dá)國(guó)家輸出資金和技術(shù)還有人才給發(fā)展中國(guó)家 提供原材料和市場(chǎng)（1）借貸資本輸出（2）生產(chǎn)資本輸出（3）商品資本的輸出：對(duì)于資本輸出國(guó)——消極 積極 對(duì)于資本輸入國(guó)——消極 積極 （1）各資本主義國(guó)家的壟斷組織通過(guò)訂立協(xié)議建立起國(guó)際壟斷資本的聯(lián)盟，即國(guó)際壟斷同盟，以便在世界范圍形成壟斷，并在經(jīng)濟(jì)上瓜分世界（2）組織形式 國(guó)際卡特爾 跨國(guó)公司 國(guó)家壟斷資本主義的國(guó)際聯(lián)盟跨國(guó)公司成為國(guó)際經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)的主角 （1）國(guó)際經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)（International EconomicCoordination）是指各國(guó)政府通過(guò)國(guó)際經(jīng)濟(jì)組織、國(guó)際會(huì)議以及建立區(qū)域經(jīng)濟(jì)組織等方式進(jìn)行對(duì)話協(xié)商，對(duì)國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系進(jìn)行聯(lián)合干預(yù)和協(xié)商調(diào)節(jié)的政策行為。(三)壟斷資本主義的實(shí)質(zhì)（1）壟斷組織在經(jīng)濟(jì)生活中起決定作用（2）在金融資本的基礎(chǔ)上形成金融寡頭的統(tǒng)治（3）資本輸出有了特別重要的意義（4）瓜分世界的資本家國(guó)際壟斷同盟已經(jīng)形成（5）最大資本主義列強(qiáng)已把世界上的領(lǐng)土分割完畢 壟斷資本憑借壟斷地位，獲取高額壟斷利潤(rùn)第二篇：馬原總結(jié)馬原總結(jié)唯物論相關(guān)原理物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系原理物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映。一方面，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是不存在的，設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)將導(dǎo)致形而上學(xué)。靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間的相對(duì)位置和事物的根本性質(zhì)暫時(shí)未變這樣兩種運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)與時(shí)間空間的辯證關(guān)系原理時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、順序性，特點(diǎn)是一維性。時(shí)空的絕對(duì)性和相對(duì)性，有限性和無(wú)限性的辯證關(guān)系原理時(shí)間和空間是物質(zhì)的存在形式。意識(shí)的能動(dòng)作用是人的意識(shí)所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動(dòng)。人們通過(guò)自覺(jué)活動(dòng)能夠認(rèn)識(shí)規(guī)律和利用規(guī)律。自然界（自在世界）是指獨(dú)立于人的活動(dòng)或未被納入人的活動(dòng)范圍內(nèi)的客觀世界，其運(yùn)動(dòng)變化是自發(fā)的。自然界是人類(lèi)社會(huì)形成的前提，是構(gòu)成人類(lèi)社會(huì)客觀現(xiàn)實(shí)性的自然基礎(chǔ)。意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映像。世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理說(shuō)明，世界上的一切事物和現(xiàn)象，包括意識(shí)現(xiàn)象，歸根到底都是物質(zhì)的表現(xiàn)形態(tài)或物質(zhì)的屬性和存在形式；世界上的一切發(fā)展、變化和過(guò)程都是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的具體表現(xiàn)，其原因在物質(zhì)世界自身。第三，意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐對(duì)改造客觀世界的作用。斗爭(zhēng)性是矛盾著的對(duì)立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。無(wú)條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)與有條件的相對(duì)的同一性結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)事物的發(fā)展。矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。矛盾的不平衡性原理（主要矛盾和次要矛盾原理，矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系原理）一個(gè)系統(tǒng)的矛盾都有其特殊矛盾。非根本矛盾、次要矛盾是處于服從地位的矛盾。相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。斗爭(zhēng)性對(duì)事物發(fā)展的作用主要表現(xiàn)在：①斗爭(zhēng)推動(dòng)矛盾雙方力量對(duì)比發(fā)生變化，造成事物的量變；②斗爭(zhēng)促使矛盾雙方地位或性質(zhì)轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變。外因是事物之間的相互聯(lián)系、相互影響，是事物變化的條件，它能夠加速或延緩甚至?xí)簳r(shí)改變事物發(fā)展的進(jìn)程，但它必須通過(guò)內(nèi)因而起作用，是事物發(fā)展的第二位的原因。外因通過(guò)內(nèi)因起作用。其二，任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中。任何事物都是一個(gè)整體，同時(shí)又包含了各個(gè)部分，事物的整體由部分構(gòu)成，沒(méi)有部分就沒(méi)有整體。系統(tǒng)與要素的辯證關(guān)系原理唯物辯證法的普遍聯(lián)系原理認(rèn)為，任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，即任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性。新生事物是必將戰(zhàn)勝舊事物的原理新事物