【正文】 的道路與模式，并在一定程度上也促進了20世紀70年代末以來中國改革開放和馬克思主義中國化進程，因而對世界社會主義運動產(chǎn)生了重大而深遠的歷史影響。報告的核心是揭露對斯大林的個人崇拜以及斯大林所犯的錯誤?！痹陂喿x此書的過程中，我學習到蘇共二十大的召開是歷史發(fā)生的必然，如作者寫道：“蘇共二十大確實從國際、國內(nèi)和黨內(nèi)三個方面提出了一系列非斯大林化的方針，從而構(gòu)成了國際共運史上的所謂非斯大林現(xiàn)象，這并不是赫魯曉夫個人心血來潮，突發(fā)奇想的結(jié)果，而是從斯大林逝世后就在莫斯科新領(lǐng)導層內(nèi)逐步達成的共識”。在講話中，他譴責了斯大林依靠酷刑迫使清白無辜的人民招供，并將他們大量地處死；譴責了斯大林在二次世界大戰(zhàn)中的策略。戰(zhàn)爭到底有多慘痛，在本書中找不多多少痕跡。在蘇、中、朝的共同努力下，朝鮮也贏得了一個發(fā)展社會主義的環(huán)境。這一事件使得斯大林對毛澤東改觀，他愿意支持毛澤東，毛澤東也對此表示欣慰。（99頁）毛澤東雖然對這一條約有所不滿，但沒有明確表示出來，只是，中蘇關(guān)系處在不安之中。建國后，兩國簽訂了友好同盟條約。這種敘述方式在史實描寫中很常見，但難得的是正常把握尺度，客觀對待歷史，作為一名學習歷史的學生，這些都是我在平時的讀書、思考、寫作中需要注意的。這幾位學者利用大量史料、包括大量解密資料展示、探討19171991年中蘇關(guān)系的曲折歷史，詳盡而深刻地論述了蘇聯(lián)與中國革命、中蘇同盟建立、中蘇分裂與對抗、中蘇關(guān)系正常化等重大事件，是國內(nèi)第一部完整反映中蘇關(guān)系歷史的力著。學者將自身心血寫就書內(nèi)的一字一句，無條件供人們學習、感悟。眾所周知，做人的確要爭氣，但不要爭意氣。“治大國不過爾爾”。但是，在中國的五六十年代，我們著實體會到了一種浮躁、汲急于求成的社會氛圍。但是，看到大躍進、人民公社化運動，與蘇聯(lián)決裂、后來的文化大革命，我們卻笑不出了?！吧鐣髁x國家關(guān)系內(nèi)在結(jié)構(gòu)的弊病之一是國際主義理念與民族主義追求的矛盾，以意識形態(tài)的同一性替代或掩蓋國家利益和差異性”。畢竟當時國際風云變幻，革命、起義層出不窮，有時候走錯了一步便是毀滅，各個政黨都是你死我活地方式在爭奪自己的利益。論其根本，我認為是在當時的時代條件下，領(lǐng)導人過分注重意識形態(tài)的分歧，并強加到國家關(guān)系層面。因為蘇俄的不恰當指導而導致的隱患，總是很顯露出來的。但是，又有誰思考了蘇俄在其中的作用？在給予國民黨軍事協(xié)助，例如武器、軍事專家蒞臨指導，一系列幫助的同時，蘇俄雖然不敢直接給予共產(chǎn)黨武器，但是仍然不吝嗇金錢，多次直接給予天文數(shù)字的錢財，并暗中教導共產(chǎn)黨如何吞并國民黨的力量。依據(jù)《中蘇關(guān)系史綱》，黨與黨的關(guān)系和領(lǐng)導人之間的關(guān)系侵犯了國家關(guān)系，這一點，我深感認同。同時，中國此時遭受到北方蘇聯(lián)列兵的威脅，南方也遭受到東南亞國家的威脅，由此，中國需要超級大國的友誼。建國初期，美國對中國大陸同樣進行軍事威脅、外交孤立的敵對政策，但是七十年代尼克松訪華后一切都變了個樣。為了使社會主義制度得以鞏固、使自己的國家得以生存，蘇俄必須找到自己的同盟軍，一同抵抗西方資本主義國家。戀愛中雙方難分對錯，分手后雙方形同陌路、尷尬陌生。但是不可否認，它還真的非常的有道理。第三篇：讀中蘇關(guān)系史綱有感讀《中蘇關(guān)系史綱》有感11級管院工管類3班 蘇昊 11313215眾所皆知，《中蘇關(guān)系史綱》是國內(nèi)學術(shù)界第一部完整反映中蘇關(guān)系之復雜曲折全過程的權(quán)威力作。我們的興盛，我們的衰亡，一覽無遺。說到底，是為了一己私欲去信奉。這里我發(fā)現(xiàn)了一個問題。原因有二，一是絕對君權(quán)思想的統(tǒng)治，統(tǒng)治者絕不允許別人的房舍建造的比他的好，哪怕接近也不行。不要以為這篇只是單純的介紹自然環(huán)境，他介紹的是中華文明興起、繁盛所發(fā)生的地點以及環(huán)境與文化的關(guān)系。作者：北京通信段團委書記 姚星爍第二篇：讀《中國人史綱》有感讀《中國人史綱》有感之前一直很好奇為什么書名叫做《中國人史綱》，不知是被斷句為《中國人 史綱》好還是《中國 人史綱》。這是這種自上而下對歷史的推崇，是中國人在長期的封建社會中，始終保持著對歷史人物甚至是寫歷史的人物的崇拜。“以史為鑒，可知興替”.這里“替”是關(guān)鍵，為什么不是“興衰”?就是一個皇朝由盛而衰，最后被下一個朝代給“替換”,這才是最重要的。所以中國人必循例重俗，祭祖祀宗，藉此抒發(fā)緬懷先人，表達孝思的心境，進而祈求祖先佑護賜福。所以中國人藉祭祖與孝德來維系此一制度，誠如當代大儒馮友蘭在其中國思想史一書中論到孝的理論時提到『傳統(tǒng)中國社會是建立在家族制度上的，而孝則是使家族扣緊在一起的德行』?！薄拔业探o我的唄。日子還算可以。中華文明的神學不興，原因是多方面的，既有中國長期處于統(tǒng)一的封建王朝，皇權(quán)壓抑神權(quán)的原因；也有農(nóng)耕民族生產(chǎn)力相對較高，人民生活較為富足，宗教難以發(fā)展的因素，但我更感興趣的，是從中華文化傳承的角度進行分析。正如其他文明一樣，宗教對中國神話的影響也是巨大的，道教作為中國本土宗教，創(chuàng)造性的將神話故事進行了整合統(tǒng)一，提出了掌管天界的天庭、玉帝、王母娘娘體系，這與在奧利匹斯山上俯瞰人間的神王宙斯又有了幾分神似。當我放下此書，想寫上幾行文字記錄心情的時候，才發(fā)現(xiàn)歷史，或者說中國歷史這個話題是在太大，也只能從多維的歷史中攫取一個維度，那么就談一談我對中國人信仰的理解。隨著柏老先生的史筆，我嘗試著從王朝更新罔替的波瀾壯闊中找尋規(guī)律，從帝王將相的興衰沉浮中讀懂落寞。如果類比古希臘神話有神話時代和英雄時代，其實中國上古神話也可以以帝堯為分界線，之前可以稱之為神話時代，主線故事是創(chuàng)世，造人，三皇五帝的三次神戰(zhàn)、妖神鬼怪及其紛爭；帝堯之后的英雄時代，主線故事是羿和禹等人的英雄事跡及部落紛爭。“寧可信其有不可信其無”或許才是中國人最普遍的神話觀?！案鐐儯銈兠鞔纳钤趺礃?？”“我雖是一介草民，可也有房有田，有老婆有孩子?！薄澳欠N田的方法呢。中國傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)是以父子關(guān)系為主軸的單系親族組織，上連于所有死去的祖先而下及