【正文】 ：公意與眾意公意在盧梭的政治理論中占有極為重要的地位，其社會契約論、主權(quán)理論和法律理論等都與之密切相關(guān)。因為假如真有天然的奴隸的話，那也只是因為已經(jīng)現(xiàn)有違反了天然的奴隸。正如古羅馬皇帝卡里古拉皇帝所說的“君王都是神明，或者說人民都是畜生”?！睆倪@種人性的角度出發(fā)，盧梭認(rèn)為我們未嘗不可以將家庭當(dāng)作政治社會的原始模型，將父子關(guān)系比作原始社會中的統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的關(guān)系，不過重要的是，“人們是為了自己的利益，才會轉(zhuǎn)讓自己的自由的”?！耙磺猩鐣凶罟爬隙治ㄒ蛔匀坏纳鐣?，就是家庭。這就證明，硬說國家產(chǎn)生于強(qiáng)者的暴力和私人戰(zhàn)爭的觀點是毫無根據(jù)的。但在國家中，首領(lǐng)對人民沒有這種愛，有的只是發(fā)號施令。在本書中，盧梭以社會契約為基礎(chǔ)的國家政治理論得到充分的論證。讓?雅克?盧梭（17121778）是18世紀(jì)法國杰出的啟蒙思想家、古典自然法學(xué)派中最激進(jìn)的民主主義者。（小我）時期，正在脫離家庭、宗族的束縛，為個人的物質(zhì)發(fā)展而奮斗。盧梭在本書里輕描淡寫的闡述了家庭(中我）之于社會的影響，竟沒有將家庭（中我）當(dāng)回事兒。它引領(lǐng)西方社會高速發(fā)展，在區(qū)區(qū)200多年間，完成了一個又一個跨越——以本書的理論為基礎(chǔ)。當(dāng)然，正如任何事物都有兩面一樣，這也不排除偉大的啟蒙思想家盧梭的著作，然而當(dāng)我們通讀全書的時候，我們會發(fā)現(xiàn)全書到處閃耀著理性，智慧的光芒。它有自己的教條，自己的教儀，自己法定的崇拜表現(xiàn)?！被趯ι鲜龌締栴}的闡述，盧梭在最后一卷即第四卷闡明了鞏固國家體制的方法。而在這些理論當(dāng)中，我們不能不談的還有盧梭關(guān)于政治體死亡的論述，他深沉而睿智的寫道“政治生命的原則就在于主權(quán)的權(quán)威。這些觀點在今天看來無疑是不不正確。四，混合制，在盧梭看來根本就不存在一個純粹的單一制政府，因為“一個獨一無二的首領(lǐng)也必須有下級的行政官；一個人民政府也必須有一個首領(lǐng)”同時他認(rèn)為“強(qiáng)力的極限與軟弱的極限同樣地都出現(xiàn)在單一的政府之下，反之，混合政府的形式則產(chǎn)生適中的力量。盧梭的這種選舉制貴族制相當(dāng)于現(xiàn)在意義的代議制民主制。一，民主制，盧梭眼中的民主制是一種政府人員多于單個單純的公民，即主權(quán)者將政府職能委任給絕大多數(shù)公民。因此 也就可以看出：并不存在什么一種唯一的絕對的政府體制，而是隨著國家大小的不同，也就可以有同樣之多的性質(zhì)不同的政府。在第三卷中，盧梭討論了政府的組織形式問題，他認(rèn)為一切自由的行為都有兩種因素構(gòu)成，其中之一即為意志，另一則為行動的力量，而在國家這個政治體中，意志即為立法權(quán)，行動即為行政權(quán)。”二，必須是固定的經(jīng)常地集會，“政府愈是有力量，則主權(quán)者就愈應(yīng)該經(jīng)常的表現(xiàn)他自己。在第四卷的第一章《論公意是不可摧毀的》中，盧梭認(rèn)為公意無論何時無論何地總是存在的，即使在國家瀕臨毀滅的時候，當(dāng)各種最卑鄙的利益爭斗戰(zhàn)勝公共幸福時，公意也是存在的，只不過是“公意沉默了”，在其他一些情況，譬如為了金錢而出賣自己的選票的行為，他也僅是“回避了公意而已”。他們永遠(yuǎn)不是花錢來免除自己的義務(wù)，反而是花錢來親手履行自己的義務(wù)?！币蚨R梭反對洛克和孟德斯鳩的分權(quán)理論，同時盧梭認(rèn)為向宣戰(zhàn)與媾和等行為并不是主權(quán)的行為，他們“都不是法律而是法律的應(yīng)用，是決定法律情況的一種個別行為。在此，盧梭還區(qū)別了個別意志和公意，并且認(rèn)為個別意志和公意并不能總是一致，因而主張個別意志經(jīng)常向公意發(fā)出自己的聲音?！泵湔?個別利益的對立使社會的建立成為必要，那么，就正是這些個別利益的一致使得社會的建立成為可能如果人民單純是諾諾地服從，那么，人民本身就會由于這一行為而解體，就會喪失其人民的品質(zhì)；只要一旦出現(xiàn)一個主人，就立刻不再有主權(quán)者了，并且政治體也從此就告毀滅錢財這個字眼是奴隸的字眼，由于金錢與懶惰的緣故，他們便終于有了可以奴役自己祖國的軍人和可以出賣自己祖國的代表公意永遠(yuǎn)是穩(wěn)固的，不變的而又純粹的；但是他卻可以向壓在他身上的其他意志屈服人民主權(quán)論，作為以公意為基礎(chǔ)的社會契約的必然結(jié)果，它是盧梭理論的最高成就，也是自然法學(xué)派在近代所取得最高成就。然而，雖然共同體的行為力增強(qiáng)了，人們?yōu)榭朔匀徽系K的目的實現(xiàn)了，那么個人結(jié)合成共同體的原始目的——個人生存和利益哪里去尋找呢?盧梭為我們繪制了一張收支簡化表“人類由于社會契約而喪失的，乃是他的天然的自由以及對于他所企圖的和所能得到的一切東西的那種無限的權(quán)利；而他所獲得的，乃是社會的自由以及對于他所享有的一切東西的所有權(quán)。盧梭主張“每個結(jié)合者及其自身的一切權(quán)利全部都轉(zhuǎn)讓給整個集體”，而這里的整個集合體即是政治共同體或在其后文中稱做主權(quán)者，也即公意。盧梭從人性論和自然狀態(tài)論出發(fā)，認(rèn)為人都是自私的，每個人都只會關(guān)心他個人，只是關(guān)住個人的生存與利益，就像他在文中所寫道的“人性的首要法則，是要維護(hù)自身的生存，人性的首要關(guān)懷，是對于其自身所應(yīng)有的關(guān)懷”一樣。,應(yīng)該禁止人去請醫(yī)生嗎?人類既然不能產(chǎn)生新的力量,而只能是結(jié)合并運用已有的力量?！比伺c人之間的最終平等也因契約而得以確認(rèn)和維護(hù)?！鄙鐣跫s也為人民主權(quán)的實現(xiàn)提供了一定保障和救濟(jì)手段：“為了使社會公約不致于成為一紙空文，它就默契地包含著這樣一種規(guī)定——唯有這一規(guī)定才能使其他規(guī)定具有力量——即任何人拒不服從公意的，全體就要迫使他服從公意。人民主權(quán)由社會契約的訂立得以實現(xiàn)。然而這項權(quán)利決不是出于自然，而是建立在約定之上的。”這句寫在《社會契約論》第一卷第一章的頭一句話從一個辯證關(guān)系角度揭示了天然的自由讓渡給約定的自由的必要性和合理性。富人通過制定法律、運用各種暴力統(tǒng)治工具維護(hù)自己權(quán)力的穩(wěn)定和生活的安定。這就是人類走向不平等的第一步，同時也是走向邪惡的第一步。在盧梭看來，家庭的建立是人類歷史上的“第一次變革”：“這一時期，應(yīng)該是最幸福而最持久的一個時期，是人類所經(jīng)歷的最美好的時期。二、從天然的自由到約定的自由在盧梭闡述其教育思想的《愛彌兒》中，提到“人愈是接近他的自然狀態(tài)，他的能力和欲望的差別就愈小。第一篇：讀書筆記——社會契約論從天然的自由到約定的自由—— 《社會契約論》讀書筆記從天然的自由到約定的自由——《社會契約論》讀書筆記一、人生而自由平等“每個人都生而自由平等”，“這些天賦，人人可以享受”，“所以無論以任何代價拋棄，都是既違反自然，同時也違反理性。該書通過對自然狀態(tài)下的人的深入研究，得出 “人類的不平等，在自然境界中，是不易感覺到的”。在此種狀態(tài)下，人本質(zhì)上是好的，是“高貴的野蠻人”。最善于跳舞的人、最美的人、最強(qiáng)壯的人、最靈巧的人活著最有口才的人，變成了最受尊重的人。人們通過冶金、農(nóng)耕等手段將自己的勞動產(chǎn)品視為私有財產(chǎn)，由于對資源占用的不同數(shù)量和程度，一些人成為了富人，與之相對的窮人和貧困隨之而來；一些人控制他人的人身使之成為自己的奴隸，奴隸制由此產(chǎn)生?！薄叭松杂桑瑓s無處不在桎梏之中。”因此，“既然任何人對于自己的同類都沒有天然的權(quán)威，既然強(qiáng)力并不能產(chǎn)生任何權(quán)利，于是便只剩下約定才可以成為人間一切合法權(quán)威的基礎(chǔ)”，“社會秩序乃是為其他一切權(quán)利提供了基礎(chǔ)的一項神圣權(quán)利。三、人民主權(quán)與社會契約《社會契約論》得到了法國大革命以羅比斯比爾為首的雅各賓派的大力追捧，并根據(jù)其思想要領(lǐng)于1789年月26日推出綱領(lǐng)性文件《人權(quán)宣言》?！薄爸劣诮Y(jié)合者，他們集體地就稱為人民；個別地，作為主權(quán)權(quán)威的參與者，就叫做公民，作為國家法律的服從者，就叫做臣民。“基本公約并沒有摧毀自然的平等，反而是以道德的與法律的平等來代替自然所造成的人與人之間的身體上的不平等；從而，人們盡可以在力量上和才智上不平等，但是由于約定并且根據(jù)權(quán)利，他們卻是人人平等的。名句摘錄：第一卷：人是天生自由的,、這種人所共有的自由,是維護(hù)自身的生存,人性的首要關(guān)懷,是對于其自身所應(yīng)有的關(guān)懷一切權(quán)力都來自上帝,這一點我承認(rèn)。而他所獲得的,乃是社會的自由以及對于他所享有的一切事物的所有權(quán)..作為全書第一部分的社會