20xx年醫(yī)學(xué)專題—甲骨文的發(fā)現(xiàn)與中國古史的重建-全文預(yù)覽
【正文】 偏西地區(qū)發(fā)現(xiàn)一座面積甚大的臺城，上有數(shù)萬平方米的夯土基址(jī zhǐ)，應(yīng)為宮殿或宗廟一類大型禮制建族的地基。,第二十二頁，共三十八頁。 該地有許多巨大的積石冢，每冢有一座主墓，隨葬豬龍等精美玉器。,第二十一頁，共三十八頁。,第二十頁，共三十八頁。n)偃師商城,1983年，在二里頭附近(f249。有人認(rèn)為這是夏代遺址，也有人認(rèn)為早於夏代，但重要的是，它們都早於二里頭。)─登封王城崗（ 屬龍山文化）─二里頭文化─二里岡、偃師商城─安陽殷墟,第十八頁，共三十八頁。)序列的建立,仰韶文化(w233。)來看，夏代已經(jīng)有青銅、宮殿、宗廟等一系列的典章制度。已進(jìn)入文明，年代比鄭州商城早。,第十六頁，共三十八頁。,第十五頁，共三十八頁。o w233。ng)陵墓區(qū)、發(fā)達(dá)的青銅冶鑄業(yè)和成熟的文字體系。,考古(kǎogǔ)發(fā)現(xiàn)與中國文明的起源研究,1921年瑞典人安特生發(fā)現(xiàn)仰韶文化。o)在不久的將來一定會出現(xiàn)，而建立在老材料(c225。但龍山形成期是真有的。u)） 、大溪文化（四川、兩湖） 、太湖長江三角洲文化、大坌坑文化（臺北八里）等。,張光直「龍山形成期」的修正(xiūzh232。 1970年代，蘇秉琦提出「區(qū)系類型理論」,第十頁，共三十八頁。)既不是外來的，也不是從國內(nèi)某一個中心向外傳播的。,八○年代(ni225。nm237。 確立從仰韶文化到龍山文化，再到商文化的一元論。i)：一元說,東西二元對立說認(rèn)為仰韶文化向東、龍山文化向西，在河南形成混合(h249。 當(dāng)時其實(shí)已經(jīng)有仰韶文化層在下、龍山文化層在中、小屯商文化層在上的所謂三疊層。 小屯商文化與仰韶文化(Yǎngsh225。,第六頁，共三十八頁。)是「中華遠(yuǎn)古之文化(w233。他認(rèn)為仰韶文化(w233。)西來說 三○至四○年代：東西二元對立說 五○至七○年代：一元說 八○年代以來：多元論,第五頁，共三十八頁。njiū)：從一元到多元,第四頁，共三十八頁。 張光直認(rèn)為中國近代的「考古學(xué)」一詞，可能是經(jīng)過日本翻譯西文Archaeology而來的。njiū)，到19世紀(jì)才泛指對一切古物和古跡的研究(y225?？脊?kǎogǔ)發(fā)現(xiàn)與中國古史的重建,2009/9/24,第一頁，共三十八頁。Archaeology在歐洲的17和18世紀(jì)，一般是指對含有美術(shù)價值的古物和古跡的研究(y225。,從「考古(kǎogǔ)學(xué)」說起,在亞洲，日本較早接受歐洲的考古(kǎogǔ)學(xué)，最初是「考古(kǎogǔ)學(xué)」和「古物學(xué)」兩個名稱並行，明治20年（1887）以後便專用考古(kǎogǔ)學(xué)一詞。,對於歷史的認(rèn)識,顧頡剛：疑古─古史層累說 馮友蘭說：信古─疑古─釋古 考古發(fā)現(xiàn)與中國文明的起源研究(y225。nhu224。i)：中國文化西來說,1921年瑞典人安特生（Johan Gunnar Andersson，18741960） 發(fā)現(xiàn)仰韶遺址。nhu224。 經(jīng)與中亞和中東的考古比較，特別是中亞土庫曼斯坦的安諾遺址，安特生得出仰韶文化是西來的假說。i)：東西二元對立說,主要立論者是傅斯年的〈夷夏東西說〉（19
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