【正文】 德,方能承擔(dān)事業(yè)。其次，是“厚德載物”?！边€有不少為人們所熟稔的詩詞佳句，“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”；“不經(jīng)一番寒徹骨，哪得梅花撲鼻香”等等不勝枚舉。天地運行,周而復(fù)始,永不停息。這句話的廣為流傳不僅在于它深刻地揭示出我們中華民族艱苦奮斗的精神內(nèi)核，在某種程度上也得益于它成為了全國最高學(xué)府——清華大學(xué)的校訓(xùn)。中華民族在數(shù)千年的歷史歲月中之所以能夠走過那么的風(fēng)風(fēng)雨雨仍屹立于世界民族之林,中華文明能夠經(jīng)過五千年的沖刷仍能保存得那么完整，與我們民族對易道精神的時代把握和創(chuàng)造性的詮釋息息相關(guān)的。第五篇：周易1被譽為“大道之源”的《周易》是中國文化史上一部極為重要的典籍。我以身為炎黃子孫為榮！《周易》以其豐富的內(nèi)容對中國幾千年來的政治、經(jīng)濟、文化等各個領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深刻的影響，并一直延續(xù)到了今天，是中華文化的瑰寶，即使在今天也仍有其研究和指導(dǎo)意義。今天在我們手上的著本書，是千年前的智慧。學(xué)習(xí)《周易》首先就是在理解的卦爻的同時，總結(jié)、揭示人生和社會規(guī)律，教導(dǎo)給人們，使之從中得到啟迪，各卦所總結(jié)的指導(dǎo)方針，更有巨大的實用價值。當(dāng)今我們所讀《周易》，一定要汲取精華，剔除糟粕，運用《周易》樸素的唯物辯證思想正確地把握人生，使古代哲學(xué)思想為現(xiàn)代經(jīng)濟建設(shè)服務(wù)?！吨芤住樊a(chǎn)生的基礎(chǔ)是遠古時期中國古人的人生和社會決策。光是有陰有陽，如果陰陽不互動，也不能發(fā)生作用，所以我們就知道，陽一定會跟陰碰在一起，陰會跟陽化合在一起，這樣才會產(chǎn)生萬物。有陰有陽，現(xiàn)在誰都知道，但是陰陽如果不互動，就什么都沒有，就一個陰一個陽，能有什么用？用《易經(jīng)》的思維來解釋，一就是太極，是一切變化的根源；二是陰陽；三是陰陽互動的過程。其實西方也有生的事實，只是他們太重視分了，西方人看地球，看到最后就看出一個結(jié)果，就是一分為二，一個細胞分裂成兩個細胞，二分為四，兩個細胞就分成四個，四分為八，八分為十六，十六分為三十二，這樣無窮無盡就產(chǎn)生了萬物。這是一種很神秘的合體?？梢?，陰中有陽，陽中有陰，互不分離，息息相關(guān)。殊不知一直在交替著。就像一種潛意識的單位一樣，人人都是太極，甚至于漢字里面每一個字都是一個太極，一字一太極，萬物皆太極。陽爻和陰爻代表事物運動的兩個相反相成的要素，世界上千姿百態(tài)的萬物和萬物的千變?nèi)f化都是陰陽相互作用的結(jié)果，陰陽交感共同發(fā)展。世界上萬事萬物不外乎四個字——自然孕育。就像兩種互動的力量一樣一正一反，一上一下，循環(huán)往復(fù)，周而復(fù)始。凡事都有例外，這是一個很重要的觀念，在《易經(jīng)》里，已經(jīng)詮釋的很核心。陰陽這一說，只是孔子加進去的。云：不看《易經(jīng)》，不能為將相。易學(xué)的實質(zhì)就是管理哲學(xué)，易學(xué)的自然法則、結(jié)構(gòu)決定功能定律和全息結(jié)構(gòu)模型，在今天仍然具有高度的理論指導(dǎo)和實踐應(yīng)用價值，我所學(xué)過的現(xiàn)代管理學(xué)元素在易學(xué)思想中也均有體現(xiàn)。也就是說探索社會基本成員和組織系統(tǒng)，是當(dāng)代管理學(xué)面臨的主要課題。如今中國企業(yè)管理理論是朝著簡單管理的方向發(fā)展的，管理的制度化、規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化、信息化、普及化，走的是“簡易”的路徑?！吨芤住返膬?nèi)容主要包括“經(jīng)”和“傳”兩部分。這種運用八卦預(yù)測信息的方法，正好符合了我國唯物主義世界觀的某些理念，如認為世界萬物是發(fā)展變化的，在一定程度上幫助了人們認識社會、改造社會，并推動社會不斷的向前發(fā)展。我驚異于其中蘊含的博大理念與渾然一體的龐大系統(tǒng)。易經(jīng)的吉兇是有條件的，可以變動的。占出來的有可能是吉，有可能是兇，這并不是宿命論。一個人按照道理去推，他就 可以未卜先知，不需要占卜就知道結(jié)果。這個數(shù) 是定數(shù)，是狀態(tài)、是結(jié)果，是我們把握事物的依據(jù)。數(shù)《易經(jīng)》節(jié)卦有“君子以制數(shù)度，議德行”；《系辭上》“極數(shù)知來謂之占”，； 《說卦傳》有“昔者圣人之作《易》也，幽贊于神明而生蓍，參天兩地而倚數(shù)” 體現(xiàn)出周易用數(shù)來理解和把握世界的特征?！比魏螐?fù)雜的事物在特定時間、特定范疇、特定層次、特定位置上都會表現(xiàn)出其形象，天文、地理、人相，都是象；如果能 夠直觀感覺到事物的形象，就可以進一步分析、體會、總結(jié)、歸納，并了解事物 發(fā)展變化之規(guī)律?！缎蜇詡鳌?，分析 64 卦的編排次序，并揭示諸卦前后相承的意義?！断缔o傳》，因其篇幅較長，自分為上下。7《象傳》亦隨上下經(jīng)分為兩篇。諸傳的內(nèi)容要點如下：《文言傳》，共兩章，分別闡發(fā)《乾》、《坤》兩卦的意義。（7）二體卦中每卦均含兩個八卦符號，凡居下者稱：下卦、內(nèi)卦、貞卦。（6）乘、承、比、應(yīng)上爻乘凌下爻謂之乘。中和正相比：中德優(yōu)于正。當(dāng)位不是意味必然吉，不當(dāng)位也不是意味著必然兇；因 為當(dāng)位可能轉(zhuǎn)化為不當(dāng)位，不當(dāng)位也可能轉(zhuǎn)化為當(dāng)位。”在中醫(yī)中藥里三才為“天冬”、“地黃”、“人參”?！跋缔o下傳”：六者非他也，三才之道也。（3）三才 6把六爻位序兩兩并列，則體現(xiàn)三級層次，前人認為：初、二：象征“地”位。（2）爻位卦每卦各有 6 爻，分處六級高低不同的等次，象征事物發(fā)展過程中所處 的或上或下，或貴或賤的地位、條件、身份等。六十四卦：讀易要例（1）卦時卦表示 64“時”，即塑造出 64 種特定背景，從不同角度喻示自然界、人 類社會中某些具有典型意義的事理。卦爻辭闡說哲理，多用“假象喻意”的譬喻方式，使隱含在“卦形”背后的義理 較為具體、生動地顯示出來。卦辭每卦一則，總括全卦大義。每卦諸爻自下而上，各有位次，稱初、二、三、四、五、上。六十四卦各有其名及所喻示的象征意義。而《易經(jīng)》，四 個字就解決了：求同存異。第二點，理解神秘性道德性現(xiàn)在我們科學(xué)發(fā)達了，我們可以把《易經(jīng)》里面的神秘性（風(fēng)水、算命、擇 日、起名、符咒、八字、命理、預(yù)測、鐵板神數(shù)），整個把它用現(xiàn)代化來詮釋。要實事求是地看到易經(jīng)的作用，所謂“一陰一陽之謂道，百姓日用而不知”，2易經(jīng)文化潛移默化的作用確實是巨大的，它無形中塑造了中國人的七觀：中華民族與時偕行革故鼎新的革命精神、“厚德載物”的博大胸懷和崇高的 道德品質(zhì)，“天人合一”的宇宙觀，“一陰一陽之謂道”、“陰陽對立統(tǒng)一”的世界 觀，“君子以自強不息”的人生觀，“利用安身”的價值觀，以及陰陽爻就是 0 和使思維與數(shù)發(fā)生聯(lián)系的科學(xué)觀。（三）周易既是自然科學(xué)，也是人文科學(xué)易經(jīng)是群經(jīng)之首，群經(jīng)之始，是中華文化的總源頭、它是諸子百家的開始。，“易”歷來有一名含三義的說法：⑴ 簡易，即“易”雖包羅萬象，但有一個最簡化的公式或“定理”，一切事物和現(xiàn)象都可以裝進這個“定理”里，都可以用這個“定理”來釋解?！?.《系辭》則說：“生生之謂易”。蜥蜴因壞境而改變自身顏色，曰之易，取其 變化之義。”，大日，生命。（二）“易”，關(guān)于[易]字的解釋有很多，但歸納起來有以下幾種：。太卜》：“掌三《易》 之法，一曰《連山》；二曰《歸藏》；三曰《周易》。盈天地之間者唯萬物。《系辭下》122．天地設(shè)位，圣人成能，人謀鬼謀，百姓與能。兼三材而兩之，故六。《系辭下》117．《易》之為書也不可遠，為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，唯變所適。《系辭下》 113．陰陽合德而剛?cè)嵊畜w，以體天地之撰，以通神明之德?！断缔o下》110．顏氏之子，其殆庶幾乎？有不善，未嘗不知；知之，未嘗復(fù)行也。《系辭下》 105．君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂?！断缔o下》 101．天下同歸而殊涂，一致而百慮。何以聚人？曰財?！断缔o上》，不言而信，存乎德行。《系辭上》，順也?！断缔o上》 ，冶容誨淫?！断缔o上》，禮言恭。言行，君子之樞機?！断缔o上》 ，日新之謂盛德，生生之謂易?！断缔o上》 ，故能愛。可久則賢人之德，可大則賢人之業(yè)?！断缔o上》，坤以簡能?！都葷豆?jié)天地節(jié)而四時成。《兌象》，月盈則食，天地盈虛，與時消息，而況于人乎？《豐上六》，時行則行，動靜不失其時，其道光明。彖》 ，不可以有為也。象》 ?！渡蟆罚徊划?dāng)也。彖》 ，有過則改?！稉p象》 ，致寇至。彖》 。彖》 。《晉《遁《恒《恒象》 ，圣人感人心而天下和平。彖》 ，無祗悔，元吉。初六象》 ，高尚其事。上九》 ，卑而不可逾：君子之終也。彖》 ，順天休命。彖》 ，不可榮以祿。跛能履，不足以與行也?！独ぁ独ゅ琛?，品物咸亨。天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？《乾文言》 ，問以辨之，寬以居之，仁以行之。《乾《乾文言》 ，非為邪也。知終終之，可與存義也。忠信，所以進德也?！肚肚肚湃罚髡悦?，保合大和，乃利貞。第一篇：《周易》名言《周易》名言名句?！肚琛?, 君子以自強不息。象》，嘉會足以合禮，利物足以合義，貞固足以干事。樂則行之，憂則違之。文言》 。文言》 ，可與言幾也?！肚难浴?，欲及時也。文言》，本乎地者親下，則各從其類也?！肚忍於旄ミ`，后天而奉天時?！独の难浴?，必有余慶；積不善之家，必有余殃。文言》，正位居體，美在其中，而暢于四支，發(fā)于事業(yè)，美之至也。象》，不足以有明也?！短锻恕洞笥小吨t《賁《大畜彖》 ，四時變化而能久成，圣人久于其道而天下化成。象》 ，或承之羞，貞吝。象》 ，小人否也。象》 ，晉；君子以自昭明德?！都胰恕额ァ跺苛??！兑妗秹蟆?，積小以高大。《困《革《革《漸象》，民忘其勞；說以犯難，民忘其死：說之大，民勸矣哉。象》，中正以通。彖》 ，議德行。九二》 。象》 ，物以群分。有親則可久，有功則可大。《系辭上》 ，樂天知命，故不憂?！断缔o上》 ，知者見之謂之知。《系辭上》，加乎民；行發(fā)乎邇，見乎遠?！断缔o上》，有功而不德，厚之至也。是以君子慎密而不出也?！断缔o上》 ，鉤深致遠?！断缔o上》，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而措之天下之民謂之事業(yè)。何以守位？曰仁。《易》窮則變，變則通，通則久。《系辭下》103．君子藏器于身，待時而動，何不利之有？《系辭下》 104．善不積不足以成名，惡不積不足以滅身?！断缔o下》 109．君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望。《系辭下》112．君子安其身而后動，易其心而后語，定其交而后求:君子修此三者，故全也?！断缔o下》116．履以和行，謙以制禮，復(fù)自以自知，恒以一德，損以遠害，益以興利，困以寡怨，井以辨義，巽以行權(quán)。有天道焉，有人道焉，有地道焉。《系辭下》 121．懼以終始，其要無咎。《說卦》125．有天地，然后萬物生焉。春官”今天所說的《周易》，實際上包括《易經(jīng)》和《易傳》兩部分。”“日 月為易，剛?cè)嵯喈?dāng)?！耙?，即蜴。簡則簡之易，易則 易之簡，萬物皆在一簡一易中矣。⑵變易：春夏秋冬，循環(huán)往來是也。⑶ 不易，即“易”雖講變化，但這變化之“道”卻是永恒不變的，也就是 可以“以不變應(yīng)萬變”。也不能完全貶 低易經(jīng)的作用，楊振寧曾批評“易經(jīng)影響了中國近代科學(xué)的發(fā)展”，何祚庥說“易 經(jīng)還影響了中國現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展”，這需要辯證地看?，F(xiàn)在年輕人太自我、太 自信，恰恰缺少一些自省和對他人的觀照?？墒乾F(xiàn)在大家看到，凡是全球性的活動，都有人很激烈的抗?fàn)?，這是為什么？就是缺乏對差異性的尊重。六十四卦，是由八卦重疊而成的；八卦的構(gòu)成基礎(chǔ)，是陰（— —）和（——）的符號，古人用這兩種符號三疊為八種不同形狀的三劃線條組合體，其卦名、卦 形及象征物的對應(yīng)關(guān)系是：、八卦：周禮稱為“經(jīng)卦”六十四卦：八卦兩兩相重，出現(xiàn) 64 種不同形狀的六劃線條組合本，即六十四卦，周禮稱 為“別卦”。爻六十四卦的每一卦，皆有六條線形，稱為“爻”，陽爻（——）均以數(shù)字“九” 代表，陰爻（— —）皆以數(shù)字“六”代表。卦爻辭在六十四卦符號下撰系文辭，揭明各卦各爻的寓意，即為“卦爻辭”。（乾、坤兩卦分別 多出一則用九、用六文辭）。因此，當(dāng)卦爻辭撰成之后，一部兼具卦形和文辭兩大要素的獨特的古代哲學(xué)專著——《周易》，終于以完整 的面目，嚴(yán)密的體系出現(xiàn)于世，流傳不衰。閱讀 64 卦，不能不把握卦時這一概念。古代六位分別象征：初為士民、二為卿大夫、三為諸侯、四為三公近臣、五 為天子，上為太上皇。這是從另一種角度觀察爻位，亦可表明六爻 的高低等級區(qū)別。三光者，日月星。當(dāng)位就象征著事物的