【正文】 后座四人一組討論交流．然后各組選一名代表作總結(jié)發(fā)言。作者提倡真正的“格物致知”精神，即培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)驗(yàn)精神，保留一個懷疑求真的態(tài)度，靠實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相，這對于今天素質(zhì)教育中要求培養(yǎng)學(xué)生的動手能力和實(shí)踐能力有重要的指導(dǎo)意義。②傳統(tǒng)的中國教育為中國教育不重視真正的“格”？傳統(tǒng)的中國教育有什么弊端？傳統(tǒng)的中國教育不重視真正的“格”，是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識，而是適應(yīng)一個固定的社會制度。本文論點(diǎn)：應(yīng)有格物致知精神（課文標(biāo)題）設(shè)計(jì)意圖：速讀課文，對課文進(jìn)行圈點(diǎn)批注，找出標(biāo)示論題的語句、表達(dá)作者觀點(diǎn)的句子、承上啟下的段落、各段的關(guān)鍵句等，并給課文劃分段落層次。（3）、整體感知課文 全文分四部分：第一部分（第1段）：提出論題：中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)。齊家：即把自己的家族整頓好。清談：本指魏晉間一些寸；大夫不務(wù)實(shí)際，空談?wù)芾怼Ｖ轮褐?，推及；知，認(rèn)識。)彷徨(p225。因此于1976年與里克特同獲諾貝爾物理學(xué)獎。1936年生于密執(zhí)安州的安阿伯。入學(xué)后，她的高超的計(jì)算能力受到了老師和同學(xué)們的交口稱贊。四、教學(xué)問題診斷分析此文跟其它的議論文一樣，觀點(diǎn)明確、有理有據(jù)，能以獨(dú)到的見解說服讀者。事物的特征和本質(zhì)在對比中最容易顯露出來，特別是正反相互對立的事物的比較，具有極大的鮮明性，能給人留下深刻的印象。教學(xué)目標(biāo)分析：（1）作者提倡真正的“格物致知”精神，即培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)驗(yàn)精神，保留一個懷疑求真的態(tài)度，靠實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相，這對于今天素質(zhì)教育中要求培養(yǎng)學(xué)生的動手能力和實(shí)踐能力有重要的指導(dǎo)意義。教學(xué)內(nèi)容分析：作者提倡真正的“格物致知”精神，即培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)驗(yàn)精神，保留一個懷疑求真的態(tài)度，靠實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相，這對于今天素質(zhì)教育中要求培養(yǎng)學(xué)生的動手能力和實(shí)踐能力有重要的指導(dǎo)意義。為了強(qiáng)調(diào)自然科學(xué)而否定社會科學(xué)，有否定中華傳統(tǒng)文化之嫌。如，中國傳統(tǒng)教育通過內(nèi)心體悟和自我檢討維護(hù)社會制度，與科學(xué)進(jìn)展的歷史說明新的知識只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)得到形成鮮明對比。（3）作者在念大學(xué)時，埋頭讀書應(yīng)付一切，對于實(shí)際的需要毫無幫助。15．提問：丁教授認(rèn)為〈四書〉中格物致知真正的意義是什么？ 討論并歸納：第一，尋求真理的堆一途徑是對事物客觀的探索；第二，探索的過程不是消極的袖手旁觀，而是有想象力有計(jì)劃地探索。中國學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動手，功課成績很好不會做研究。9．提問：實(shí)驗(yàn)的過程應(yīng)該是怎樣的？討論并歸納：實(shí)驗(yàn)的過程應(yīng)該是積極的、有計(jì)劃的探測。這才是格物致知的真正意義。4．提問：傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知的原因是什么？討論并歸納：可能是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識，而是適應(yīng)一個固定的社會制度。大學(xué)》原文：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。第三部分：解決問題。第一層（3～5段）：分析中國教育不重視格物致知的社會根源。討論并歸納：可從提出問題、分析問題、解決問題這三個部分來列提綱。但是在日常生活中我們時常聽到很多人說中國的孩子“高分低能”、“會讀書不會研究”，缺乏創(chuàng)新精神和實(shí)踐動手能力。他曾多次回國探親，對祖國的科學(xué)事業(yè)極為關(guān)心。1977年被委任為《核儀器與方法》編輯委員會委員，也是美國、意大利等地物理學(xué)會會員，美國藝術(shù)與科學(xué)學(xué)院院士。1936年1月27日出生于美國密執(zhí)安州的安阿伯，當(dāng)時他的父親在密執(zhí)安大學(xué)念書，后來到臺灣大學(xué)任教。一帆風(fēng)順：比喻非常順利，毫無挫折。修身：舊時指努力提高自己的品德修養(yǎng)。致知：求知，得到知識。教學(xué)準(zhǔn)備多媒體課件。、講道理以及正反對比的論證方法。只有有了這些精神，我們的生活才是多彩的，我們的思維才是開闊的。五、研讀課文，學(xué)習(xí)論證方法本文運(yùn)用了哪幾種說理方法?請結(jié)合課文內(nèi)容作簡單分析。第二，這是科學(xué)發(fā)展的歷史和實(shí)驗(yàn)過程證明了的：第三，這是應(yīng)付今天的世界環(huán)境必不可少的。(2)傳統(tǒng)的中國教育不重視真正的“格”，是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識，而是適應(yīng)一個固定的社會制度。全班交流。三、整體感知默讀全文，用圈點(diǎn)批注的方法，完成課后練習(xí)一。正心：即心要端正。清談：本指魏晉間一些寸。知，認(rèn)識。ng huǎng)(2)理解詞義。因此于1976年與里克特同獲諾貝爾物理學(xué)獎。1936年生于密執(zhí)安州的安阿伯?？墒牵鰧?shí)驗(yàn)的能力非常差，一連三周下來，她竟未能完整地做好一個實(shí)驗(yàn)，這又使她的老師大為惱火。學(xué)習(xí)“擺事實(shí)、講道理”的論證方法。第一篇：2018年《應(yīng)有格物致知精神》教學(xué)設(shè)計(jì)文檔資料《應(yīng)有格物致知精神》教學(xué)設(shè)計(jì)《應(yīng)有格物致知精神》教學(xué)設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)：了解“格物致知”的真正含義及其對于學(xué)習(xí)科學(xué)知識的重要性，從整體上把握文章內(nèi)容。教學(xué)重點(diǎn)：理解作者觀點(diǎn)，整體把握課文內(nèi)容。入學(xué)后，她的高超的計(jì)算能力受到了老師和同學(xué)們的交口稱贊。丁肇中(1936)美籍華裔物理學(xué)家。1974年領(lǐng)導(dǎo)的研究小組在實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)新粒子(J/ψ粒子)，并導(dǎo)致了一系列與之相關(guān)的新粒子的發(fā)現(xiàn)，使粒子物理學(xué)進(jìn)入了一個新的發(fā)現(xiàn)階段。)彷徨(p225。致知：致，推及。修身：舊時指努力提高自己的品德修養(yǎng)。第 2 頁 誠意：使自己的意念真減，思想純正，不欺騙自己。一帆風(fēng)順：比喻非常順利，毫無挫折。(1)《大學(xué)》里“格物致知”的含義是什么?作者所說的真正的格物致知的意義是什么?(2)傳統(tǒng)的中國教育為中國教育不重視真正的“格”?傳統(tǒng)的中國教育有什么弊端?(3)為什么要提倡“格物致知”的精神?有何現(xiàn)實(shí)意義?(4)判斷一個人是否具備“格物致知”精神的關(guān)鍵是什么? 。第二，探索應(yīng)該有想象力、第 3 頁 有計(jì)劃，不能消極地袖手旁觀。(3)為什么要提倡“格物致知”的精神?原因有以下三點(diǎn)：第一，這是由中國傳統(tǒng)教育導(dǎo)致的中國學(xué)生的弱點(diǎn)決定的。不具備這些就不具備真正的“格物致知”的精神。舉例：雪融化后是水、鐘表的工作原理……七、課堂總結(jié)“真正的格物致知精神”就貫穿在我們?nèi)粘W(xué)習(xí)生活的方方面面，關(guān)鍵是看我們每個人的頭腦中究竟真正有沒有探索、實(shí)踐、創(chuàng)新的精神。“格物致知”的真正含義以及對學(xué)習(xí)科學(xué)知識的重要性。格物：推究事物的道理。正心：端正心思。袖手旁觀：比喻置身事外或不協(xié)助別人。丁肇中（1936－）美籍華裔物理學(xué)家。1969年提升為物理學(xué)教授。目前，丁肇中教授仍在美國麻省理工學(xué)院任職。我們常說“實(shí)踐出真知”“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，可見，實(shí)踐精神有多么重要。三、整體感知1．默讀課文，討論編寫閱讀提綱。第二部分（3～12段）：分析問題。第三層（11～12段）：分析在這種文化背景下中國學(xué)生的現(xiàn)狀，以“我”舉例。3．提問：“格物致知”出至哪里，它的意思是什么？討論并歸納：“格物致知”出至《四書也就是通過實(shí)驗(yàn)得到知識。丁教授講的