【正文】 古埃及美術(shù)在建筑，雕刻，繪畫和工藝美術(shù)等領(lǐng)域，都有輝煌的成就。這段時(shí)間的肖像雕塑以寫實(shí)的風(fēng)格見長。古羅馬雕刻很大程度上是在繼承了希臘雕刻遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，且在肖像雕刻方面卻有獨(dú)特的貢獻(xiàn)，這與羅馬人崇拜祖先遺容的傳統(tǒng)風(fēng)俗是分不開的。希臘化時(shí)期，雕刻家繼承了傳統(tǒng)的技法，賦予作品以新的生命力和新的特色。這個(gè)時(shí)期經(jīng)過雕刻家的長期探索，為后來的雕刻家開辟了道路。當(dāng)時(shí)，一些開明的統(tǒng)治者除致力于內(nèi)政武力外，還提倡發(fā)展美術(shù)和文藝，在公元前6世紀(jì)以后的幾百年中，古希臘科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)的名家輩出成就輝煌，雕塑藝術(shù)是這個(gè)時(shí)期燦爛的文化成果的一個(gè)重要方面。埃及雕刻達(dá)到如此卓越的成就，是埃及雕刻家經(jīng)過長期的探索得來的。由于受宗教思想意識(shí)支配，嚴(yán)格服從上層社會(huì)的審美觀點(diǎn)和需要。埃及的雕塑藝術(shù)大約始于公元前4000年，建筑業(yè)的誕生，孕育了藝術(shù)裝飾的萌芽。在埃及東北方的亞洲的西部，位于兩條大河，即幼發(fā)拉底河和底格里期河，之間有一塊肥沃的大平原，叫美索不達(dá)來亞，美術(shù)史家的不斷發(fā)掘和研究，發(fā)現(xiàn)這西亞的藝術(shù)有著自己的風(fēng)貌。建于公元前1800多年，由許多部分組成，其中最主要的就是柱廳，站在大廳中央，四面森林一般的巨大石柱，給人造成一種神秘而又幽深的感覺。女子深居簡出，軀體涂以淡黃色，這兩尊雕像線條柔和，舒展。對(duì)于神和君王的崇拜，要求按照“應(yīng)有”的樣子，而不是實(shí)際看到的，把他們表現(xiàn)為盡可能地充分和完滿，由此而造成了一定的格式。古埃及人的宗教思想還宣揚(yáng)人的靈魂無所不在，金字塔越是龐大穩(wěn)固，法老王也就可以永生不朽。就像植物在冬季死去，來年可以再生一樣。新巴比倫的藝術(shù)集中體現(xiàn)在新巴比倫城的建筑，最負(fù)盛名的主門稱為伊斯塔爾門。分為蘇美爾一阿卡德時(shí)期、巴比倫時(shí)期、亞述帝國時(shí)期、新巴比倫時(shí)期、古代波斯時(shí)期等五個(gè)不同時(shí)期。兩河流域是指今伊拉克共和國境內(nèi)的兩條注入波斯灣的大河——底格里斯河和幼發(fā)拉底河．便是古代文明的又一發(fā)源地。建于公元前1800多年，由許多部分組成，其中最主要的就是柱廳，站在大廳中央，四面森林一般的巨大石柱，給人造成一種神秘而又幽深的感覺。女子深居簡出，軀體涂以淡黃色，這兩尊雕像線條柔和，舒展。對(duì)于神和君王的崇拜，要求按照“應(yīng)有”的樣子，而不是實(shí)際看到的，把他們表現(xiàn)為盡可能地充分和完滿，由此而造成了一定的格式。這樣產(chǎn)生了著名的“木乃伊”(經(jīng)藥物泡制、包扎和密封的尸體)以及裝飾豪華的棺匣和牢固的金字塔。埃及人想信人死后可以在另一個(gè)世界里繼續(xù)“過活”。黃褐色的浮雕和藍(lán)色的背景構(gòu)成鮮明的對(duì)比，具有強(qiáng)烈的裝飾效果。巴比倫原有雙層城墻，上面設(shè)有塔樓。胡爾西巴德的薩爾貢二世宮殿是其主要代表。浮雕刻畫了漢漠拉比王肅立在太陽神的寶座前，聽他口授法典。巴比倫人在文化上繼承了蘇美爾人—阿卡德人的傳統(tǒng)。雕刻與繪畫：這一時(shí)期的雕刻相當(dāng)發(fā)達(dá)。為了使建筑具有防水性能，他們?cè)趬γ骅偳短掌b飾，類似現(xiàn)在的馬賽克。古代兩河流域的美術(shù)，按其歷史演變大致可分為4個(gè)時(shí)期：蘇美爾——阿卡德時(shí)期、巴比倫王國時(shí)期、亞述帝國時(shí)期、新巴比倫王國時(shí)期。古代埃及與古代兩河流域藝術(shù)的特點(diǎn)兩河流域：是指縱貫今伊拉克境內(nèi)的幼發(fā)拉底河和底格里斯河之間的地區(qū)。其他著名的作品還有《門考拉及其妻》、《書吏凱伊》、《村長像》（實(shí)際上是王子卡帕爾雕像）等等。雕塑：古埃及雕塑主要作為建筑附屬物存在，其程式在古王國就已經(jīng)形成并沿襲下去，主要表現(xiàn)為：直立姿勢，雙臂緊靠軀體，正面直對(duì)觀眾；著重刻畫人物頭部，其它部位刻畫得較為簡略；面部輪廓寫實(shí)，表情莊嚴(yán)；根據(jù)人物地位的高低確定比例的大??；雕像著色，眼睛中往往鑲嵌水晶、石英等物。金字塔有著驚人的體量感和對(duì)稱、穩(wěn)定的外形，足以使站立在它面前的人們感到自己的渺小，這龐大的建筑物是“升入天堂”觀念的物化。王朝初期，國王和貴族的陵墓是長方形的石質(zhì)建筑，石棺就放在建筑內(nèi)部，這稱為“馬斯塔巴”。古埃及人在天文、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)等方面取得了很大成就。而真正的專制集權(quán)的奴隸制國家應(yīng)該是從第三王朝的第一位國王左塞開始，整個(gè)國家有著等級(jí)森嚴(yán)的金字塔型社會(huì)結(jié)構(gòu)和濃厚的宗教背景，政治生活與宗教生活之間沒有區(qū)分。古埃及文明以尼羅河為中心，正是尼羅河在紅海和利比亞沙漠、撒哈拉沙漠之間滋潤出狹長的綠洲地帶，這成為古埃及文明的基礎(chǔ)。主張藝術(shù)各門類、藝術(shù)與生活之間界限的消失,藝術(shù)品不僅要作用于視覺,而且應(yīng)該作用于聽覺、觸覺,甚至嗅覺的美學(xué)主張,以及藝術(shù)的目的是制造“整體情景”等等。代表人物：漢密爾頓、安迪。特點(diǎn)： A、利用在生活環(huán)境中接觸的材料和媒介來制造大眾所能理解的形象，以使藝術(shù)和工業(yè)文明相結(jié)合，并利用大眾傳媒(廣播電視報(bào)紙印刷品)加以普及。波普藝術(shù)背景： 20世紀(jì)50年代初萌發(fā)于英國，50年代中期鼎盛于美國。達(dá)利《記憶的永恒》、《飛舞的蝴蝶引起的夢(mèng)》 米羅《世界的誕生》、《蔚藍(lán)之金》抽象表現(xiàn)主義托比受中國書法和藝術(shù)影響 德。超現(xiàn)實(shí)主義是在達(dá)達(dá)主義基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。達(dá)達(dá)主義的目的不在于創(chuàng)造，而在于破壞和挑戰(zhàn)。強(qiáng)調(diào)色彩的獨(dú)立表現(xiàn)價(jià)值。代表作品：基希納《女人們》、《街上的紅衣女子》、《萬圣節(jié)》 2)青騎士社團(tuán)——1911年成立于慕尼黑 成員：康定斯基、馬爾克、布拉克、克利 康定斯基(1866——1944)(俄國——德國)青騎士的精神領(lǐng)袖A、他的抽象藝術(shù)實(shí)踐開辟了西方抽象藝術(shù)的先河，把表現(xiàn)主義推向成熟階段。從90年代起轉(zhuǎn)向更具表現(xiàn)主義特征的畫風(fēng)。蒙克直接對(duì)德國表現(xiàn)主義美術(shù)產(chǎn)生影響。是從后印象主義演變發(fā)展而來。畢加索創(chuàng)作于1907年的《亞威農(nóng)少女》被認(rèn)為是第一件立體主義傾向的作品。明暗、光線、空氣、氛圍表現(xiàn)的趣味讓位于直線、曲線所構(gòu)成的輪廓、塊面堆積與交錯(cuò)的趣味和情調(diào)。馬蒂斯：《生命的快樂》《舞蹈》《紅色和諧》他把繪畫比作“安樂椅”，供人消遣和賞心悅目。這群藝術(shù)家被批評(píng)家戲謔地稱為“野獸”因而得名。畫家們站在民主主義的立場上，反映人民生活、歷史事件和俄羅斯美麗的大自然。塞尚 梵高高更《我們從哪里來？我們是什么？我們到哪里去？》納比社團(tuán)納比意味先知，這些既追求崇高、嚴(yán)肅精神又富有戲謔趣味的畫家，崇拜高更的新畫風(fēng)，追求藝術(shù)中的象征性，并且視高更的觀念與理論為宗教的啟示。《荷加斯兄弟的宣誓》《馬拉之死》《薩賓婦女》安格爾 大衛(wèi)的學(xué)生 《大宮女》《泉》《小提琴家帕格尼尼》第二節(jié) 法國浪漫主義美術(shù) 籍里科 《梅杜薩之筏》 德拉克羅瓦 《自由領(lǐng)導(dǎo)人民》第三節(jié) 法國批判現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)1848年至1870年是現(xiàn)實(shí)主義大放光彩的時(shí)候。第五節(jié) 普桑《詩人的靈感》《薩賓婦女被掠》《摩西遇救》 勒布倫在造就法國統(tǒng)一藝術(shù)風(fēng)格方面的作用是無人能比的。北派代表：喬治。在描繪社會(huì)和歷史事件的過程中，他總是愛憎分明，充滿了戰(zhàn)斗的熱情。他的民族性表現(xiàn)在深深扎根在西班牙的土地上，有著西班牙畫家剛毅的氣質(zhì)。里貝拉 蘇巴朗委拉斯貴支西班牙17世紀(jì)最著名的繪畫大師。維米爾。畫面上多表現(xiàn)婦女梳妝打扮、彈琴唱歌、讀書寫信或做輕微的家務(wù)勞動(dòng)，表現(xiàn)荷蘭藝術(shù)在蓬勃發(fā)展過程中的局限性。但綜觀其藝術(shù)生涯，最為可貴的人文主義思想和世俗精神貫穿始終，作品洋溢著感人的生命力，熱情謳歌了人的偉大力量和壯美永恒的大自然。《抱水果籃的孩子》卡拉瓦喬把目光對(duì)準(zhǔn)下層，專門畫那些被侮辱、被損害者的形象。他們的作品的題材也比較狹窄，大都是描繪宗教或者神話，而對(duì)世俗生活的題材往往不感興趣。從繪畫方面看，由于受藝術(shù)品訂貨人所支配，令創(chuàng)作題材集中于兩個(gè)方面，一是歌頌國王、貴族和帝國歷史；二是描繪宗教故事。二、116世紀(jì)之交的尼德蘭繪畫 三：16世紀(jì)的尼德蘭繪畫第三節(jié)：德國文藝復(fù)興時(shí)期美術(shù)丟勒：是德國文藝復(fù)興時(shí)期最偉大的藝術(shù)家，不僅是油畫家還是銅版畫家、雕刻家、建筑師，在建筑與繪畫理論方面也都有著作出版。畫面人物眾多，但姿勢扭曲，迷戀于是用透視法。喬爾喬涅 提香五：樣式主義(是16世紀(jì)初出現(xiàn)于意大利佛羅倫薩的藝術(shù)風(fēng)格，后發(fā)展到歐洲其他地區(qū)，上承文藝復(fù)興下啟17世紀(jì)的巴洛克藝術(shù)。基布爾提:天堂之門佛羅倫薩畫派：喬托：是佛羅倫薩畫派創(chuàng)始人，也是意大利文藝復(fù)興藝術(shù)的偉大先驅(qū)之一。）是中世紀(jì)藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)頂點(diǎn)。主要繼承羅馬風(fēng)格。第二章 ：歐洲中世紀(jì)美術(shù)（自公元476年西羅馬帝國滅亡到15世紀(jì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)開始的這段時(shí)間成為中世紀(jì)）文藝復(fù)興時(shí)期的意大利人為了反對(duì)宗教神權(quán)統(tǒng)治，推崇古希臘羅馬的文化傳統(tǒng)，并認(rèn)為從羅馬帝國覆滅之后到文藝復(fù)興之間的歷史是野蠻黑暗的時(shí)代，是處于文明與復(fù)興之間的時(shí)代，故稱”中世紀(jì)”。羅馬美術(shù)的主要成就是建筑?！独瓓W孔》第五節(jié)：古代羅馬美術(shù)羅馬人是希臘藝術(shù)的崇拜者和模仿者 希臘藝術(shù)主要用于敬神，圍繞神廟和祭祀、紀(jì)念活動(dòng)進(jìn)行創(chuàng)作，帶有理想化的色彩。創(chuàng)作了衛(wèi)城中的大量雕刻和裝飾浮雕。他結(jié)構(gòu)勻稱，比例合理，有豐富的韻律感和節(jié)奏感。也是造型藝術(shù)的萌芽時(shí)期。三：中王國美術(shù) 四：新王國美術(shù)第四節(jié)：愛琴美術(shù)，古代希臘美術(shù)一、愛琴美術(shù)二、古代希臘美術(shù)希臘藝術(shù)的形成發(fā)展與其社會(huì)歷史、民族特點(diǎn)、自然條件有著密切的關(guān)系。具有龐大體積和重量，給人精神上的壓力，站在它腳下，人們會(huì)感到自己的渺小。埃及藝術(shù)形式在3000年間基本穩(wěn)定不變。埃及藝術(shù)是為法老和少數(shù)貴族服務(wù)的，作用是歌頌王權(quán)，鞏固奴隸主國家的政權(quán)，強(qiáng)調(diào)等級(jí)制度。古巴比倫時(shí)期：漢莫拉比法典 亞述時(shí)期。第二節(jié)：古代兩河流域美術(shù)指在近伊拉克境內(nèi)的幼發(fā)拉底河和底格里斯河。最突出的代表是法國的拉斯科洞窟，西班牙的阿爾塔米拉洞窟壁畫。也許從這種透入骨髓的深刻中我們能學(xué)會(huì)反思自己的文化，找到其中的精髓，重新合理地給自己定位，從而更有動(dòng)力地前進(jìn)。此時(shí)出現(xiàn)了大量的仿古風(fēng)格的建筑，比如：以古羅馬凱旋門為樣本的曼圖亞圣安德烈教堂；采用古典立柱式的魯切拉府??；結(jié)合穹頂和立柱式的圣彼得大教堂等。一般用大理石建造，各種石柱支撐，簡潔典雅，從流傳后世的帕特農(nóng)神廟和雅典衛(wèi)城的風(fēng)格上可窺一斑。意大利建筑師布魯諾值得一提的是，羅馬的高等教育——當(dāng)時(shí)稱為“學(xué)府”是近代大學(xué)的前身，它強(qiáng)調(diào)德育，指出“老師既要有淵博的知識(shí)，同時(shí)也要在生活處世方面做學(xué)生的楷模 ”。八、教育方面。宗教與藝術(shù) 羅馬詩人賀拉斯曾經(jīng)這樣詠唱到：“希臘被擒為俘虜，被俘的希臘又俘虜了野蠻的勝利者，文學(xué)藝術(shù)搬進(jìn)了荒僻之地”。羅馬人最大的貢獻(xiàn)便是立法。處于中，下層的公民在很多時(shí)候仍是被政治家玩弄于“民主”的假象間。當(dāng)時(shí)希臘民主的要義就是：多數(shù)人的統(tǒng)治；法律面前人人平等；個(gè)人生活自由。只要稍了解歷史的人都知道，后世西方各國基本上都經(jīng)由了這兩個(gè)階段，比如歐洲新帝國對(duì)非洲，美洲的海外擴(kuò)張，奴隸貿(mào)易，儼然是羅馬形式的另一版本，而同時(shí)期廣泛存在于各國之間的貿(mào)易往來卻又是希臘式的重現(xiàn)。除此之外，希臘的經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要是靠商人進(jìn)行的海外和地區(qū)間的貿(mào)易往來和本土的農(nóng)民耕種。每天碼頭，道路都有成百上千的船只，車輛抵達(dá)羅馬，源源不斷地帶來從各地掠奪來的金銀珠寶，糧食谷物。但羅馬解決這一問題的方法并不是像希臘一樣通過自由貿(mào)易，物物交換。它三面環(huán)海，只有北面與陸地相接，且多丘陵少平原，屬于溫和的海洋性氣候。宗教對(duì)古希臘文化的繁榮起著非常重要的作用。“約定論”者主張社會(huì)的習(xí)俗和制度只是人與人之間的“約定”，并無永恒自然的依據(jù)。五、古希臘哲學(xué)開啟了世界哲學(xué)研究的諸多領(lǐng)域，奠定了哲學(xué)派別的基礎(chǔ)。正是希臘民族的這種強(qiáng)烈的進(jìn)取精神，才使他們?nèi)〉昧似渌褡逅患暗墓廨x燦爛的文化成果。四、民族特征是古希臘文化繁榮的一個(gè)不可忽視的因素。在他的著作里突破了抒情詩式的悲劇形式，詩歌隊(duì)退到臺(tái)外，減少合唱的作用，加強(qiáng)了戲劇的作用，使悲劇藝術(shù)趨于完善。他的作品流傳至今的已為數(shù)很少，而其中又以取材于希臘神話《被縛的普羅米修斯》最為出名。但丁稱荷馬為“詩人之王”；馬克思也稱《伊利亞特》是“一切時(shí)代最宏偉的英雄史詩”，它“仍然能夠給我們以藝術(shù)的享受，而且就某方面說它還是一種規(guī)范和高不可攀的范本?！比⒐畔ＥD的文學(xué)藝術(shù)成就對(duì)西方文化的開創(chuàng)性影響史詩和悲劇是古希臘文學(xué)中的兩顆明珠，光耀奪目。人們可以自由地信仰,不受任何約束。繼《荷馬史詩》之后的《神譜》，把古希臘諸神納入一個(gè)單一的世系，創(chuàng)造了以宙斯為首的12位主神譜系,為奧林帕斯教提供了系統(tǒng)的教義。一、古希臘宗教神話文化為后世歐洲文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展提供了肥沃的土壤。古希臘文化之所以能在世界文化史上占有突出地位，就是因?yàn)楣畔ＥD文化在歷史發(fā)展的過程中，創(chuàng)造了無數(shù)璀璨奪目的文化成果，達(dá)到人類文明史上的一個(gè)新的高端。其中古希臘文化又是羅馬文化的源頭，羅馬文化在其基礎(chǔ)上不斷地發(fā)展創(chuàng)新，創(chuàng)造了許許多多獨(dú)樹一幟的文化，藝術(shù)構(gòu)想和杰作。勤勞的古希臘和羅馬人民用他們的智慧給我們創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)令人嘆為觀止的杰作，留給我們一個(gè)無論是文化史上還是藝術(shù)史上的維以超越的高度。古希臘文化在文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教神話、政治學(xué)以及自然科學(xué)等方面都非常突出，甚至被西方學(xué)者稱之為古典文化之最。那時(shí)候所創(chuàng)造的藝術(shù)作品，直到現(xiàn)在還能給我們以藝術(shù)的享受,而且就某方面說還是一種規(guī)范和高不可及的范本；而哲學(xué)、科學(xué)思想則奠定了人類對(duì)自然、社會(huì)和思維認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)?！逗神R史詩》是奧林帕斯教形成過程中的一個(gè)重要里程碑，它適應(yīng)了希臘民族形成過程中統(tǒng)一宗教信仰的需要。在這里,宗教的空氣非常自由、開放。這種自由的宗教氛圍塑造出了大批具有獨(dú)特美學(xué)觀點(diǎn)和創(chuàng)作手法的藝術(shù)家，他們?cè)趧?chuàng)作構(gòu)思時(shí)，往往不受神諭束縛，能充分發(fā)揮自己的想象力，“從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā),用自己的眼睛觀察世界,用自己的頭腦去分析是非，用全部的身心去研究自然和人本身”，從而創(chuàng)作出大量的充滿了人情味的、具有現(xiàn)實(shí)主義精神的作品，因此馬克思說：“希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫，而且是它的土壤。從希臘古典時(shí)代起，《荷馬史詩》就成為學(xué)生必讀作品,至今仍是當(dāng)代歐洲人學(xué)習(xí)文學(xué)時(shí)的必修一課。埃斯庫羅斯是第一位重要的悲劇詩人，有“悲劇之父”之稱。他大約寫了130部悲劇,現(xiàn)存的僅有七部，其中又以《安提戈涅》和《俄狄浦斯王》最為杰出。由于這一特點(diǎn)，歐里庇得斯被認(rèn)為是開創(chuàng)西方家庭問題劇的第一人。”他們敢于冒險(xiǎn)，勇于開拓，善于破舊立新，接受新生事物。古希臘文明猶如甘霖一般,澆灌著全人類尋求智慧的靈感，滌蕩著人類渴求知識(shí)與慰籍的心靈，滋養(yǎng)和支持著人類探索求知世界的堅(jiān)定信念和永不停歇的腳步。“自然論”者認(rèn)為,人與社會(huì)的諸多習(xí)俗和制度是從自然而來的，有其自然的依據(jù)，是人自身難以認(rèn)識(shí)與改變的這種觀點(diǎn)否定了人的認(rèn)識(shí)能力，最終陷入了“不可知論”的泥潭。蘇