【正文】 之”與其身“恥師”的對比，是用一般現(xiàn)象來證明上述分論點，也說明了“恥師”的內(nèi)涵，即不愿“聞道”，不想“解惑”。這個部分的內(nèi)容，在誦讀中已經(jīng)涉及，可讓學生在課堂上回答課文練習第二題（即填空題），要求答得簡要；對表中某些繁瑣項目，也可以不填。第1段：由教師職責推論出擇師標準。（3）要恢復儒家道統(tǒng)，就要在文風上來一個解放，提倡古文，反對近體文即駢體文。古文運動的一個重要目的，就是要恢復儒家道統(tǒng)。唐初，文壇上繼承六朝文風的余緒，寫的是“近體文”即駢體文，以四字、六字為句，上下句相對，又叫“駢四儷六”，這種文體追求形式上的美，很束縛人的思想。連貫背誦第4段。討論：（1）作者用哪些話明確地表示了他的立場？（“不拘于時”，表示他反對“恥學于師”的壞風尚；“能行古道”，表示他贊成以道為師的好風尚。齊誦一遍。世上學問門類眾多，人不能盡知，要想得到廣泛的知識，就要向許多內(nèi)行的人學習。學生練習背誦3—4遍后進行檢查。以上為一層，以下另一層：用“是故”引出作者的推論。學生能大體背誦下來后就進行討論，在討論中加深理解。只查背誦一題，其余二題在誦讀和總結(jié)過程中自然完成。背誦第2段。這段話中的“眾人”（從下文看，至少不能包括“巫醫(yī)樂師百工之人”、“君子”等也都是指士大夫階層說的）。答案要點：（1）主要的批判對象是士大夫之族。自由討論。第二層（“古之圣人”到“官盛則近諛”）分析這個問題產(chǎn)生的原因——人們當中存在著“恥學于師”的壞風氣。）劃分層次。）刪去好不好呢？（不好。“巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師……其可怪也歟！”①這里也有對照的敘述，但對照方式與上述兩種不相同：兩相對照的事物；一個敘述簡略，一個敘述詳細。）“大遺”又是指什么說的？（不解惑而恥學于師。）作者是否僅僅指出這種現(xiàn)象的存在？（不是，也有評論：“惑矣”。）③這段話中有四個“也”字是表示句中停頓的，請指出來。）②從行文方式看，下面包括三組“對舉”——以“古之圣人”和“今之眾人”對舉，對舉的內(nèi)容彼此相關(guān)而又有別，試作分析。讀讀講講背背。（“嗟乎”表示慨嘆，而“嗚呼”表示悲嘆，在本段中不能互換位置。第二課時教學過程一、檢查作業(yè)。四、留作業(yè)。②在韓愈看來，教師最重要的任務就是“傳道”，他“收召后學”，“抗顏而為師”，主要目的就是要“傳道”，恢復儒家的“道統(tǒng)”，因而提出“師道”的口號。熟練地背誦這一段，然后討論：（1）教師既有三項任務，但本段僅闡述了其中兩項，“受業(yè)”一項未作闡述，這是為什么？（2）所闡述的兩項中，哪一項是主要的？有什么理由？（3）對“師道”這個口號，你有什么看法？[提示]回答上述問題，最好能從文章全局著眼。）把第5句合在一起看，行文上有什么特點？（以年齡大小為烘托；先對舉，后反問；先分說，后以“師道”一語概括之。分析文理時提出下列問題：①第2句之間是什么關(guān)系？（先指出現(xiàn)象，后做解釋）。④“生乎吾前”句與“生乎吾后”句也是一種對舉的行文方式。用“孰”可以照應下文“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”這句話，不改為好。生于吾乎然后解釋詞語句：①“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”這句話，如改用現(xiàn)代語表述有幾種方式？（教師是傳道受業(yè)解惑的人。知之者其聞道也／固誦讀的準備。顯貴之家稱“高門”，卑庶之家稱“寒門”?！边@種胸懷在封建文人中是不可多得的。更值得一提的是，唐憲宗元和十四年（8），宮中要迎佛骨，韓愈上表反對，要求將佛骨“投諸水火，永絕根本”。二、作者和寫作背景簡介。（要求是：結(jié)合文中的某些句子說明韓愈有反對流俗的巨大勇氣，有堅持真理的精神，敢于發(fā)人之所未發(fā)，敢于尖銳地指責壞習俗。例如：第一課時教學過程一、導入新課。獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學（學生），作《師說》，因抗顏（態(tài)度嚴正不屈）而為師。三、下面的一段文字出自柳宗元《答韋中立論師道書》，注意加黑點的語句。）二、本文是針對“恥學于師”的壞時尚寫的，筆鋒犀利。n）歟（y一、給下面的字注音后朗誦全文2—3遍。第三課時：誦讀第4段，討論“圣人無常師”這一命題。三、課時安排。采取逐段進行的方式：誦讀一段，討論一段。二、教學方法。這不是一般性問題，必須聯(lián)系當時特殊的社會背景進行分析，才能得到比較透徹的理解。教學設想一、教學重點和難點。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數(shù)表示心理活動的動詞。如：六藝經(jīng)傳，皆通習之⑶以前學過的課文中還有三種情況：作代詞，指代自己。如：古之學者。如：巫醫(yī)樂師百工之人⑵作動詞，有兩種情況：作“學習、效法”講。但作者所說的“道”，是維護封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。如一寫馬的對聯(lián)：馬籠籠馬馬籠松，籠松馬跑雞罩罩雞雞罩破，罩破雞飛此聯(lián)運用了多種修辭方法。”這段文章第二句的開頭“師者，……”緊接第一句末尾的“師”字?！肮胖畬W者必有師。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。同時“不拘于時”照應第2段，“能行古道”照應第3段。“古文”指先秦散文。孔子言論中的“三”，應理解實指三人：一個自己，一個善者，一個不善者，而“我卻能從其善，改其不善。第一層：提出分論點，圣人無常師。今：看字發(fā)出聲音?！皩W者”“句讀”“六藝”ng)讀書(d249。本段運用正反對比論證方法，教師指導學生總結(jié)，并請學生填寫課后思考與練習的表格。作者在這組自身矛盾的對比中，對不從師的表現(xiàn)加以評論，并給予直接的否定。“其皆出于此乎？”是反詰句，“此”指代“從師與否”。這一段以第1段為立論根據(jù)，批判當時土大夫恥于從師的不良風氣，從反面論證第1段所提出的觀點，說明從師的必要。第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑?！墩撜Z》“當仁，不讓于師。有些學生和家長錯誤地認為老師有“點石成金”的本事，只要分進“好班”，就可以高枕無憂了，從而放松了主觀努力?！皼]有你們，我自己也會變成小雞崽兒！”這可能嗎？這種否認既不符合客觀現(xiàn)實，也抹殺了老師含辛茹苦的創(chuàng)造性勞動。這種尊重不是僅僅出于禮貌，出于客套，而是發(fā)自內(nèi)心的，認為在徐特立先生身上，不僅過去，就是現(xiàn)在乃至將來仍有很多值得自己學習的東西。）缺少外部條件，雞蛋就不會變成雞崽兒？成才固然離不開個人奮斗，它和一個人的志向、品德、才能有直接關(guān)系這是事物變化的內(nèi)部根據(jù)，是第一位的起決定作用的因素。大家同意這個說法嗎？那么，我們可否得出這樣的推論：每個人都有自己的老師？當然，“老師”這個概念的外延在這里得到了拓展，可以是人生方面，可以是文化科學的，也可以是勞動技術(shù)方面的?，F(xiàn)在的“道”指的是什么？（所有的思想品德教育）既然當代教師仍舊擔負著“傳道、授業(yè)、解惑”的任務，那么老師的作用就不是可有可無的吧？韓愈在《師說》中開篇就說：“古之學者必有師。）如果說，現(xiàn)在的老師的作用仍然是“傳道、授業(yè)、解惑”，這種說法對不對呢？能不能解釋一下？（現(xiàn)在的老師還是在做“傳道、授業(yè)、解惑”的工作，所不同的是“道”的含義、“業(yè)”的內(nèi)容都發(fā)生了變化?！比⒎治龅谝欢瓮瑢W們的發(fā)言說明了對教師的作用有不同的看法。把自己一腔憤懣之情發(fā)揮得無余，富有現(xiàn)實意義。韓愈在中國文學史上有他的重要功績，他是“唐代古文運動”的倡導者，主張恢復先秦、西漢的優(yōu)美散文傳統(tǒng)，堅決摒棄南北朝以來只講究文章形式，不重文章內(nèi)容，矯揉造作，華而不實的文風，并提出要創(chuàng)造性地學習古文，反對模仿因襲，人云亦云。最后官至吏部侍郎（相當于副部長），故亦稱韓吏部。生三歲而孤，靠兄嫂撫養(yǎng)長大。文章針對當時社會上恥于從師的不良風氣，痛加針砭?！罢f”是古文中的一種文體，屬論說文范疇，一般陳述自己對某種事物的見解?！窘虒W重點】本文思想觀點。同時“不拘于時”照應第2段，“能行古道”照應第3段?！肮盼摹敝赶惹厣⑽?。孔子言論中的“三”，應理解實指三人：一個自己，一個善者，一個不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。分析第3段：思考：第3段與第1段關(guān)系怎樣？這一段是正面論證，用歷史事例論證第1段中的論點。最后以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫”作對比：“道相似”的“道”，指道德、學問，“足”，是程度副詞，“足以”，“很”的意思。作者在這組縱向比較中用反詰句點出不從師的原因。（2）這段文字運用怎樣的論證方法？這段文字運用正反對比的論證方法：第一層：提出分論點：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！“師道”的“道”指風尚；句中兩個“也”，表示停頓。全句譯為：“無論（地位）高低貴賤，無論（年紀）大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方”。后一分句，用反詰句，加強語氣?！本渲械摹暗馈保叭省?、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道，即儒家的政治、哲學、倫理、文化、教育等思想觀點；“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問題。“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，句中的“所以”是兩個單音詞。作者要以“古之學者”為榜樣來宣揚師道，所以文章一開始就把它提了出來。意動用法翻譯成現(xiàn)代漢語，基本格式是：名、形（動）＋賓＝以十賓十為十名、形（動），例如：吾從而師之名詞以……為師漁人甚異之形容詞以……為奇異巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師動詞以……為恥（5）特殊句式a、句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。第四段：說明寫作緣由九、研讀課文，深入理解字詞句含義（1）請學生放聲朗讀，自由翻譯課文，提倡查工具書、討論。教師巡回指導。韓愈用其杰出的散文影響文壇，還熱情地指導后進寫作古文，經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。四、古文運動古文運動，實際是以復古為名的文風改革運動。他幼年貧窮，刻苦自學，25歲中進士，29歲后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。著名文學家，思想家，古文運動的倡導者?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體．就可按“解說……的道理”來理解。在這種情況下，唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚自己的觀點，批判“恥學于師”的陋習。一、導語同學們，當今社會尊師重教蔚然成風，但是，在唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。學習正反對比的論證方法。讀懂文意，掌握重點文言實詞、文言虛詞和特殊句式的用法。教學方法：誦讀法點撥法激疑法討論法課時安排：2課時教學過程：第一課時本課主要任務是在理解寫作背景、熟悉作家的基礎之上把握文意，以學生自學為主，培養(yǎng)其獨立閱讀淺易文言文的能力；誦讀是學習文言文的重要方法，反復誦讀使學生理解文意，進一步體會文章的思想內(nèi)容與藝術(shù)風格。因此，他們輕賤老師，社會上從師之風日下?！罢f”比“論”隨便些，初中學過的《捕蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體。三、作者介紹韓愈（768——824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人。曾任吏部侍郎，后人又稱“韓吏部”。他的散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯。本文第4段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導的那種古文。五、放錄音朗讀課文學生注意讀音、句讀、語氣六、學生自由朗讀請學生查字典疏通文字，并根據(jù)注解初步弄清文章的含義。第三段：以圣人為例，進一步闡述師道、師生關(guān)系。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數(shù)表示心理活動的動詞。“古”指兩漢以前，“學者”指學習的人，不同于今天所說有專門學問的人。第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。全句譯為：“老師，是靠他來傳授道理、教授學業(yè)、解釋疑難問題的。前一分句，用排比句，一口氣連用八個“吾”字，句中“亦”作假設關(guān)系的連詞“如果”講?！盁o”作條件關(guān)系的連詞“無論”講，“所存”，名詞性所字結(jié)構(gòu)，譯為“……地方”句中“道之所存”作主語，“師之所存”作謂語。這一段以第1段為立論根據(jù)，批判當時土大夫恥于從師的不良風氣，從反面論證第1段所提出的觀點，說明從師的必要?！捌浣猿鲇诖撕?？”是反詰句，“此”指代“從師與否”。作者在這組自身矛盾的對比中，對不從師的表現(xiàn)加以評論，并給予直接的否定。本段運用正反對比論證方法，教師指導學生總結(jié)。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學琴于師襄，問禮干老聃的事例。分析第4段：思考：作者為什么稱贊李蟠？作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判：既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導從師。這段點明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘于時”、“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。背誦全文?！窘虒W過程】第1課時一、文體及作者從初一學過的《論語》中孔子說的一句話：“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之”導入。韓愈寫這篇文章是送給他的學生李蟠的，是他35歲時在長安當國子監(jiān)四門博士時寫的。作者簡介：韓愈(768～824)，字退之。以后歷任地方上和中央的一些官職，其間有兩次因上疏皇帝提意見，被貶官，第二次差一點兒被處死。韓愈、韓退之、韓昌黎、韓吏部、韓文公是同一人的許多異稱。初中課本選了他的《馬說》一文，借千里馬難遇伯樂，來比喻賢才難遇知己，難得重用。有一回，一個獲獎學生的家長很不客氣地對他說：“你應該感謝我兒子，沒有他你就不會出名。）儒家的鼻祖是誰？儒家之道是誰提煉總結(jié)出來的？后人學習孔子的發(fā)明，這說明師生之間是一種什么關(guān)系？（應該是一脈相承的關(guān)系。《禮記》：“古之欲明明德于天下者；先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；大意是說：古代那些要使美德彰明于天下的人，要先治理好他的國家；要治理好國家的人，要先整頓好自己的家；要整頓好家的人，要先進行自我修養(yǎng)；要進行自我修養(yǎng)的人，要先端正他的思想……思想端正了，然后自我修養(yǎng)完善；自我修養(yǎng)完善了，然后家庭整頓有序；家庭整頓好了，然后國家安定繁榮；國家安定繁榮了，然后天下平定。凡在某一問題上對我們有啟發(fā)、有幫助的人都是我們的老師。如果把一堆雞蛋大的石頭放進孵化器或者放在老母雞身子下面，二十一天后能孵出小雞來嗎？時間再長一些，比如二百一十天……為