【正文】 的詩歌外在形式加以破壞，使之松動(dòng)變形。③愛國情感：眷戀故土、關(guān)心國家命運(yùn)。一、簡答題簡述《離騷》的思想特色？韓愈詩歌的特點(diǎn)？簡述溫庭筠詞的藝術(shù)風(fēng)格?？傊@些手法使詞擺脫了對(duì)音樂的依賴，成長為一種**的文體。在作法上，他大力開拓詞境，擴(kuò)大了詞的表現(xiàn)功能。蘇軾對(duì)詞的變革，基于他詩詞一體的詞學(xué)觀念和“自成一家”創(chuàng)作主張。他為推動(dòng)詞這種文體的自身發(fā)展，作出了歷史性的貢獻(xiàn)。蘇軾對(duì)詞壇的貢獻(xiàn)答：蘇軾對(duì)宋代文學(xué)乃至對(duì)中國文學(xué)的貢獻(xiàn)主要在詞?？梢灾?，李清照的論文雖然只表示她個(gè)人的主張，但是她的主張基本上代表了那個(gè)時(shí)代多數(shù)人認(rèn)為詞應(yīng)該以婉約為正宗的看法。因?yàn)楦鞣N文體的藝術(shù)特征，應(yīng)該有它相對(duì)性、固定的形態(tài)、發(fā)展規(guī)律和創(chuàng)作方法。同樣充滿了韻律感的一首感懷之詞，同樣能體會(huì)出“別是一家”，但這個(gè)時(shí)候李清照的詞情確是充滿了回憶和幽怨。加以戰(zhàn)火日漸迫近，社會(huì)一片離亂，幾乎不容許她落淚傷心。欽宗、徽宗被擄回金國，宋室也南遷了。她熱愛生活、熱愛自然、熱愛文化藝術(shù)。往往在人生或者歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，會(huì)有更多動(dòng)人心魄的文章或者詩詞?！对~論》的出處大約就是在這一個(gè)階段。其實(shí)，在《詞論》中，詞的雅俗和音律都是為了論證第三點(diǎn)即詞的”別是一家”出現(xiàn)的，因而，我們可以說，“別是一家”是整個(gè)論述的核心，而”別是一家”也正代表了李清照的詞情觀。杜詩在藝術(shù)技巧和表現(xiàn)手法渚方面為后世詩人提供了豐富的藝術(shù)借鑒。他繼承《詩經(jīng)》、漢魏樂府及初唐陳子昂詩歌的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，拓寬和加深了詩歌的題材范圍和反映現(xiàn)實(shí)的深度和廣度，使詩歌的藝術(shù)形式和風(fēng)格技巧更加豐富多彩，把現(xiàn)實(shí)主義詩歌推向新的高峰。杜甫詩幾乎每一種體式都有名篇，并且由于他的運(yùn)用和創(chuàng)造性的努力，使各種詩體在他的創(chuàng)作中都有所發(fā)展，如樂府詩由過去多用古題寫古事發(fā)展為“即事名篇”的新題樂府；五、七言古詩由過去的篇幅較短發(fā)展為長篇巨制；五、七律寫得格律精嚴(yán)，對(duì)仗工穩(wěn)，音調(diào)和諧，意境沉雄，使律詩得到長足的發(fā)展。如《石壕吏》，全詩除”吏呼一何怒，婦啼一何苦”兩句外，其余都是客觀的白描，但詩人的強(qiáng)烈愛憎，對(duì)事件的主觀評(píng)價(jià)，都在白描中有所流露。（二）描寫事物真實(shí)細(xì)膩。（四）歌詠?zhàn)匀痪拔?，抒寫親友之間的深情厚誼。杜甫詩歌的內(nèi)涵和影響。這個(gè)詩派最主要的特征是在語言技巧方面“以故為新”，講求”點(diǎn)鐵成金”、“奪胎換骨”，去摹古、變古，追求奇險(xiǎn)硬澀的風(fēng)格。除唐代的韓愈、柳宗元外，宋代的歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍等人也是其中的代表性人物。”古文”這一概念由韓愈最先提出。形式上打破了《詩經(jīng)》的四言格式，開創(chuàng)了五言格式。漢樂府即是漢代的樂府詩。（3）通過相思離別的傳統(tǒng)題材和手法，抒發(fā)憂國憂民之情。二是有意避開前代的爛熟套數(shù)，語言和意象力求奇特、新穎，甚至不避生澀拗口、突兀怪誕。屈賦的藝術(shù)成就對(duì)后世也有著巨大的影響。四、《詩經(jīng)》對(duì)我國后世詩歌體裁結(jié)構(gòu)、語言藝術(shù)等方面，也有深廣的影響。三、比興在藝術(shù)表現(xiàn)手法上為后代作家提供了學(xué)習(xí)的典范。二、《詩經(jīng)》表現(xiàn)出的關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情、強(qiáng)烈的**和道德意識(shí)、真誠積極的人 生態(tài)度，被后人概括為“風(fēng)雅”精神，直接影響了后世詩人的創(chuàng)作。（錯(cuò)）《稼軒長短句》是哪位詞人的詞集名（D）A：李清照 B：蘇軾 C：周邦彥 D：辛棄疾在詩論方面袁枚主張“性靈”說。（錯(cuò)）“平蕪盡處是春山，行人更在春山外”這首詞產(chǎn)生的時(shí)代（A）A：北宋 B：南宋 C：中唐 D：晚清”飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。正確《離騷》開創(chuàng)了浪漫主義的文學(xué)傳統(tǒng)的先河。B《孔雀東南飛》 有“七絕圣手”之稱的詩人是。曾自許為”五言長城”的詩人是 B：劉長卿[作業(yè)討論] 作業(yè)第二次《九章》共有九篇文章。（錯(cuò)）”安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”說的是詩人陶潛。正確1著名的詠蟬之作《在獄詠蟬》的作者（A）A：駱賓王 B：虞世南 C：王維 D：盧照鄰回復(fù) 引用評(píng)分 報(bào)告 TOP3謝麗發(fā)表于 201359 17:14 | 只看該作者0第三批次作業(yè).《登幽州臺(tái)歌》是（B、陳子昂）的作品”蘇門四學(xué)士”中有秦觀（錯(cuò)）“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家”的作者是元代散曲作家馬致遠(yuǎn)(正確)謝麗(同學(xué))王昌齡的《出塞》被譽(yù)為唐人七絕的壓卷之作(正確)王維有”詩佛”之稱(正確)“無可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來”的作者(B、晏殊)”普天下郎君領(lǐng)袖，蓋世界浪子班頭”指的是（A、關(guān)漢卿）李白“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”所屬詩篇是（D、《宣州謝朓樓餞別校書叔云》）《論貴粟書》的作者是（D、晁錯(cuò)）”天生麗質(zhì)難自棄，一朝選在君王側(cè)”出自白居易（A：《長恨歌》）1初唐四杰”有王勃、楊炯、駱賓王和盧照鄰。謝麗(同學(xué))回復(fù) 引用評(píng)分 報(bào)告2謝麗發(fā)表于 201359 17:13 | 只看該作者第二批次作業(yè)：《花間集》收錄的是唐五代的詞。在他的筆下，自然景物經(jīng)過感情的過濾，往往兼有寫實(shí)性與象征性的雙重品格，不僅顯示出自然景物的客觀美質(zhì)，而且成為人生的映照，哲理的象征，達(dá)到了物我同一的藝術(shù)境界?！吧绞窳?、水波煙云，雖無常形，而有常理。清人趙翼《甌北詩話》說：“以文為詩．自昌黎始，至東坡益大放厥詞，別開生面，成一代大觀。這“鄉(xiāng)國”緊扣上層的“我家”，又鋪墊了下旬的“羈愁”。他不粘滯于物象，不拘束于陳規(guī)，揮灑自如，無所防礙，如萬斛泉涌，滔滔汩汩，一瀉千里，行于所當(dāng)行．止于不可不止，取得一種超妙入神的風(fēng)韻。二、運(yùn)思巧妙，揮灑自如?！痹娙讼矚g雨后月夜的獨(dú)行，盡管道路不平，從中卻能體會(huì)到一種樂趣。一方面是命運(yùn)無常、仕途坎坷的悲苦，一方面是超脫這種悲苦的曠達(dá)，二者相互糾結(jié)構(gòu)成了貫穿蘇詩始終的意識(shí)之流。蘇詩在藝術(shù)上有以下幾個(gè)特色：一、立意高妙，深邃獨(dú)到。答：李白樂府詩的創(chuàng)新主要表現(xiàn)在：1）借古題寫時(shí)事，具有鮮明的時(shí)代精神，如《丁都護(hù)歌》； 2）用古題寫己懷，如《將進(jìn)酒》《行路難》等；3）在寫法上以第一人稱的抒懷和議論表達(dá)主觀感受，完全打破了傳統(tǒng)樂府用賦體敘事的寫法，如《行路難》。陳子昂詩文革新理論集中闡述了“風(fēng)骨”和“興寄”兩個(gè)主張，據(jù)后來的實(shí)踐證明了其理論的超前性和可行性。這里陳子昂有著肇端的意義，是他們的嘗試和努力使得中國詩歌有著不同于西方詩歌以歌頌愛情為主的異樣之美，使中國古典詩歌更具有民族特色。陳子昂詩歌理論及其詩歌創(chuàng)作，對(duì)現(xiàn)實(shí)、心理、情感干涉的深度和廣度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了此后的唐音歷程，雖然后來之人開辟了有異于齊梁詩風(fēng)的異樣繁華的局面，但他開創(chuàng)了將詩歌從封閉到開放，從宮廷到民間的先河。陳予昂革新主張明確地唐音定位，而其創(chuàng)作則潛在地為唐音內(nèi)容所借鑒，從不同的方而繼承，差不多可以流變出盛唐、中唐、晚唐三個(gè)階段的詩歌主潮。陳子昂“興寄”理論既繼承了自《詩經(jīng)》、屈原以來的優(yōu)良傳統(tǒng)，又熔鑄了時(shí)代精神和時(shí)代要求。比如《修竹篇》所“興”之物是“竹”，前半部分著力地?cái)憽爸瘛钡钠犯?，為后文之“寄”鋪墊。(3)“興寄”論至于“興寄”說則是陳子昂的另一個(gè)主要的理論主張。建安時(shí)代是一個(gè)亂世，詩人雖然渴望建功立業(yè)，感情濃烈壯大，但總歸是在亂世，其音也哀，故他們尤嘆生命苦短，及時(shí)行樂，建安文學(xué)在張揚(yáng)個(gè)性和才情的背后，流溢出強(qiáng)烈的悲劇色彩。陳子昂的貢獻(xiàn)就在于對(duì)“風(fēng)骨”的體認(rèn)以及提倡。初唐文壇詩歌“風(fēng)骨”不傳，偏離了傳統(tǒng)的審美標(biāo)準(zhǔn)，脫離現(xiàn)實(shí)，缺乏對(duì)生命關(guān)照，就缺乏其作為藝術(shù)所應(yīng)有的感染力。(2)“風(fēng)骨”論關(guān)于陳子昂理論，學(xué)術(shù)界持有似同而異的理解。其中的“骨氣端翔”中的“骨氣”就是“風(fēng)骨”；“端翔”是指端直勁健有力，有飛動(dòng)之勢(shì)；“音情頓挫”包括音節(jié)和情感，要求作品音節(jié)抑揚(yáng)頓挫，情感波瀾起伏；“光英朗練”則是對(duì)于文辭的要求。故感嘆稚制，作《修竹詩》，而且是針對(duì)東方虬的《詠孤桐篇》而言的，篇幅短小，所言簡潔，因此在分祈其內(nèi)涵的時(shí)候要顧及這些背景因素。仆嘗暇時(shí)觀齊梁間詩，彩麗競(jìng)繁，而興寄都絕，風(fēng)稚不作，以耿耿也。三、論述題論述陳子昂詩歌革新主張及其意義答：（一）、陳子昂的詩歌理論革新主張（1）《修竹篇并序》陳子昂的詩歌理論革新主張主要體現(xiàn)在他的《修竹篇并序》中。得名始于北宋后期宋徽宗初年呂本中所作的《江西詩社宗派圖》。韓、柳古文運(yùn)動(dòng)開拓了散文新天地?！肮盼摹笔琼n愈開始提出的，指的是上繼三代兩漢的質(zhì)樸自由、以散行單句為主的散文，與六朝以來流行的“今文”，即駢文相對(duì)立。二、名詞解釋題初唐四杰：指初唐詩壇上的四位詩人王勃、楊炯、盧照鄰和駱賓王，他們名高而位卑，官小才大，心中充滿博取功名的幻想和激情，郁積著甘居人下的雄杰之氣。4）與其詩歌獨(dú)特的意象組合也很有關(guān)系，其意象往往錯(cuò)綜跳躍，不受現(xiàn)實(shí)生活中的時(shí)空和因果順序限制。三是把過去逐漸變得規(guī)范整齊、追求節(jié)奏和諧、句式工穩(wěn)的詩歌外在形式加以破壞，使之松動(dòng)變形。(注：其中的傅說、呂望、寧戚等皆是地位低下而有才能的人。如：“皇天無私阿兮，覽民德焉錯(cuò)輔?！峨x騷》在談自己的美政理想時(shí)，反復(fù)提到那些具有一統(tǒng)地位、曾在一定程度上統(tǒng)一中國并有所作為的君主堯、舜、禹、湯、周文、周武等，歌頌他們的一統(tǒng)業(yè)績、政治措施、治國方法，希望楚王能效法他們。第一篇：西南大學(xué)網(wǎng)絡(luò)教育《中國古代詩歌》2015作業(yè)云南省保山市隆陽區(qū) 孔勰一、簡答題簡述《離騷》的思想特色？答：《離騷》是戰(zhàn)國時(shí)期著名詩人屈原的代表作，是中國古代詩歌史上最長的一首浪漫主義的政治抒情詩。希望由楚國完成統(tǒng)一中國的偉業(yè)。詩人認(rèn)為有德者在位，無德者失國。例如：“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”；“說操筑于傅巖兮，武丁用而不疑；呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉；寧戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔”。二是有意避開前代的爛熟套數(shù)，語言和意象力求奇特、新穎，甚至不避生澀拗口、突兀怪誕。其成因大致有以下四個(gè)方面：1）詩人將心靈世界作為表現(xiàn)對(duì)象，而且其心境又非常復(fù)雜，各種情緒互相牽連滲透，難辨難分； 2）與其詩歌意象的獨(dú)特有一定的聯(lián)系，其詩歌意象多富非現(xiàn)實(shí)的色彩，被心靈化了； 3）大量用典，又擅長對(duì)典故的內(nèi)涵加以增殖改造，用典的方式也別開生面。第三，明快顯豁自然酣暢的審美取向。古文運(yùn)動(dòng)：唐代韓愈、柳宗元等人倡導(dǎo)的文體改革運(yùn)動(dòng)。主張文道合一，以道作為文的內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)學(xué)古文應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，“因事陳詞”，“文從字順”，自創(chuàng)新意新詞。形成期成員包括陳師道，潘大臨等25人，大多為江西(宋代江南西路)人。到了南宋，江西詩派的影響遍及于整個(gè)詩壇，其余波一直延及近代的同光體詩人。漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳，然而文獻(xiàn)有可征者。解君曰:“張茂先、何敬祖，東方生與其比涓.”仆以為知言也。第三層意思，回歸該序的出發(fā)點(diǎn)，贊嘆東方的《詠孤桐篇》“骨氣端翔，音情頓挫，光音朗練，有金石聲”，從而使“正始之音”“復(fù)睹于茲”，表明他文學(xué)理想是追慕“建安風(fēng)骨”和“正始之音”。然而這最主要是因?yàn)樗且晃徽紊蕵O為濃厚的詩人，所以他的詩歌理論主張就會(huì)不可避免的充滿了對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)注。由此可見，劉、鐘、建安對(duì)“風(fēng)骨”的要求都涉及到風(fēng)格，而且是“陽剛”的風(fēng)格。陳予昂的“風(fēng)骨”是一種美學(xué)理想，對(duì)即將到來的盛唐之音來講是一種基調(diào)的選擇。但所不同的是兩種“風(fēng)骨”所滋生的環(huán)境不同，他們風(fēng)格取向就必然會(huì)不一樣。陳子昂的“風(fēng)骨”繼承了“建安風(fēng)骨”之濃烈壯大的感情及其巨大的情感力量，揚(yáng)棄了慷慨悲涼而代之以昂揚(yáng)和明朗，以形成唐代“風(fēng)骨”的基本內(nèi)涵。“興”，即指所托之物，以自然和社會(huì)真實(shí)為基礎(chǔ)，故有現(xiàn)實(shí)性要求的一面，需要應(yīng)物斯感，遇境而生，緣事而發(fā)，決不可脫離現(xiàn)實(shí)，矯揉造作。雖然從“興”之客體出發(fā)，但旨在高揚(yáng)審美主體一一作者的審美志，強(qiáng)化作者在審美活動(dòng)巾的意志、情感及其價(jià)值取向，所以所“寄”內(nèi)容甚廣：不僅包括一直強(qiáng)調(diào)的“美刺”之社會(huì)教化作用，而且從他的詩歌中還可以找出其他情感之“寄”：對(duì)天地的關(guān)注，對(duì)“道”——萬物變化規(guī)律的探究，主體自覺意識(shí)的高揚(yáng)，“拔劍起蒿來”、“再取連城璧”的功業(yè)之志，??這些決不是一句“美刺教化”所可以涵蓋的，而是關(guān)乎陳子昂的政治、哲學(xué)、人生諸多因素，恰恰正是這些所“寄”之情是有唐一代下層知識(shí)分子群體性的、普遍的審美取向和精神要求陳子昂對(duì)“興寄”的開掘，讓其后的詩文創(chuàng)作充滿了晉宋以下所欠缺的主體意識(shí)。他的“風(fēng)雅”之音，為茫茫尋找中的一代文人指明了方向，在盛唐即將來臨之際確定了它昂揚(yáng)壯大的氣象，也正是他這種只定基調(diào)不拘小節(jié)的理論指導(dǎo)，使得盛唐文學(xué)總體氣象闊大，而且多是作者胸中真摯感情的自然噴發(fā)，讀來不至于讓人覺得矯揉造作。而另一支則足由王維、孟浩然、韋應(yīng)物、司空?qǐng)D等追隨陳子昂對(duì)道教的熱愛，繼承他交游唱和的田園山水佳音，開創(chuàng)了既有盛唐氣象而又不失玲瓏興象的山水田園詩派。詩文之于政治，他這種對(duì)于政治的不離不棄、亦隱亦仕的態(tài)度，以及在詩文中表達(dá)政治的嘗試，為后來的文人士子所仿效，到杜甫達(dá)到最強(qiáng)音。自陳子昂復(fù)古主張得到李白、杜甫的響應(yīng)以來，“復(fù)古”運(yùn)動(dòng)就頻頻山現(xiàn)，可謂屢試爽。結(jié)合具體作品談?wù)劺畎讟犯姷膭?chuàng)新。蘇詩內(nèi)容豐富，題材廣泛?！碧K詩中數(shù)量最大，最富特征的是對(duì)基于深刻憂患而始終不妥協(xié)的表現(xiàn)。莫嫌犖確坡頭路，自愛鏗然曳杖聲。由此可見，蘇詩能透過一層、深入一境，因小見大，因常見奇，從尋常人事中揭示出深刻的具有本質(zhì)意義的主題。蘇詩以意勝，然而又以不經(jīng)意出之，表現(xiàn)出運(yùn)思的自由感。當(dāng)攀上絕頂?shù)臅r(shí)候，很自然的要遙望思念中的故鄉(xiāng)了，但卻被無數(shù)的青山阻斷了視線。同時(shí)散文化、議論化成為蘇軾詩歌的特點(diǎn)。蘇軾詩歌意境深妙，他不滿足于對(duì)景物外在形式的臨摹而總想探究和表現(xiàn)其中的“理”。蘇詩往往注重用心靈去感受自然，創(chuàng)造自然，使景即情，情即景，致力于心與物、意與物、主體與客體的融合。正確答案：正確4.”平蕪盡處是春山，行人更在春山外”這首詞產(chǎn)生的時(shí)代正確答案：：A 5.“兼愛”是 正確答案：B 6.“城闕輔三秦，風(fēng)煙望五津”的作者正確答案：C：王勃7.《詩經(jīng)》中的風(fēng)雅頌是按什么來劃分的 正確答案：D 8.《漢書》的作者是司馬遷。正確1《離騷》開創(chuàng)了浪漫主義的文學(xué)傳統(tǒng)的先河。(正確)有“詩史”和”詩圣”之稱的詩人（C：杜甫）奠定王維在唐詩藝術(shù)史上大師地位的，是其創(chuàng)作的（D：山水田園詩）岑參因出任過嘉州刺史，所以世稱“岑嘉州”(正確