【正文】 衛(wèi)社會(huì)大眾整體利益的動(dòng)機(jī)，通過立法、行政、操縱新聞等手段，對(duì)傳播所施加的約束：是一種比各種控制形式都更為廣泛和深遠(yuǎn)的控制形式，它包含了政治控制、經(jīng)濟(jì)控制、受眾控制、自我控制等各種控制形式。：是關(guān)于傳播的個(gè)人功能的一種理論。這一模式，在傳播學(xué)史上第一次比較詳細(xì)、科學(xué)地分解了傳播的過程，第一次為傳播學(xué)搭建了一個(gè)比較完整、全面的理論構(gòu)架 121. 2 十4 定律”：這是“傳播單位”思想的主要內(nèi)容。這種虛假的意識(shí)猶如“社會(huì)水泥”,構(gòu)成了資本主義制度的保護(hù)層 ：在20世紀(jì)60年代的英國(guó)，以累斯特大學(xué)的默多克和戈?duì)柖榇淼囊慌鷮W(xué)者，用馬克思關(guān)于上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的理論，探討傳播媒介的所有制結(jié)構(gòu)，以及媒介的控制問題，著眼點(diǎn)在“經(jīng)濟(jì)”方面，所以默多克和戈?duì)柖∫慌稍谂行詡鞑パ芯恐?，又被稱為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派 ：“數(shù)字化”主要指的是與模擬技術(shù)相對(duì)的數(shù)字化技術(shù)，以及由此而產(chǎn)生的數(shù)字化產(chǎn)品和未來的數(shù)字化時(shí)代。這種現(xiàn)象，霍夫蘭等人稱為“休眠效果”：西方馬克思主義先驅(qū)人物葛蘭西，提出了有名的“文化霸權(quán)”理論。：1970年，美國(guó)傳播學(xué)家蒂奇諾等人在一系列實(shí)證研究的基礎(chǔ)上，提出了這樣一種理論假說：由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位高者通常能比社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位低者更快地獲得信息，因此大眾媒介傳送的信息越多，這兩者之間的知識(shí)鴻溝就越有擴(kuò)大的趨勢(shì)。而另一方越來越沉默下去的螺旋式過程”：格伯納等人認(rèn)為，在現(xiàn)代社會(huì)，傳播媒介揭示的象征性現(xiàn)實(shí)對(duì)人們認(rèn)識(shí)和理解現(xiàn)實(shí)世界發(fā)揮著巨大的影響。L：在傳播效果研究中，容易或難以接受他人勸說的個(gè)性傾向，稱為個(gè)人的可說服性。：低可信度信源發(fā)出的信息，由于信源可信性的負(fù)影響，其內(nèi)容本身的說服力不能得到馬上發(fā)揮，處于一種睡眠狀態(tài)，經(jīng)過一段時(shí)間，可信性的負(fù)影響減弱或消失以后，其效果才能充分表現(xiàn)。：是指通過勸說或宣傳來使受傳者接受某種觀點(diǎn)或從事某種行為的傳播活動(dòng)。兩面提示的這種效果，被稱為免疫效果。：.現(xiàn)場(chǎng)理論也就是在傳媒內(nèi)部工作的人所持的觀點(diǎn)。：有限效果論是大眾傳播效果的一種理論，它極端強(qiáng)調(diào)大眾傳播影響的無力性和效果的有限性，是克拉帕在《大眾傳播效果》一書中提出來的。80..社會(huì)分類論：社會(huì)分類論是指以社會(huì)學(xué)為基礎(chǔ)，注重各社會(huì)群體的特性差異對(duì)受眾成員的媒介信息接受行為的影響的受眾理論：社會(huì)關(guān)系論是指著重分析受眾成員日常的社會(huì)關(guān)系對(duì)其媒體信息接收行為的影響的受眾理論：傳播學(xué)界把受眾心理上對(duì)傳播的選擇過程稱為選擇性因素，并認(rèn)為它是與傳播效果密切相關(guān)的中介因素：是指面對(duì)著眾多的媒介信息內(nèi)容，受眾成員無法毫無選擇地被動(dòng)地注意所有這些內(nèi)容并對(duì)它們做出反應(yīng)。：傳播學(xué)中的“受眾”一詞，是社會(huì)信息傳播的接受者群體的總稱。如電話、電視媒介。:是指?jìng)鞑フ吆褪軅髡咧g相互進(jìn)行信息交流的各種途徑、手段、方式：擴(kuò)大人類信息交流能力的傳播中介物稱為“媒介”,媒介包括個(gè)人與個(gè)人進(jìn)行信息交流的中介物（如電話）和用于向社會(huì)公眾進(jìn)行公開、定期傳播的工具（如報(bào)刊），前者稱為普通媒介，后者是大眾傳播媒介。抽繹是語言最有用的特性之一，也是我們是否具有概括事物或問題能力的表現(xiàn)。:是指社會(huì)的信息流量低于社會(huì)需求，以致難以滿足機(jī)制的需要，更不能促其發(fā)展。:是指某種顏色、聲音、動(dòng)物、物象等代替某種條件刺激，以引起高等生物的條件反射；而這些顏色、聲音、動(dòng)作、物象就稱為信號(hào)。1984年所著，在西方被認(rèn)為是第一次對(duì)《報(bào)刊的四種理論》: 內(nèi)容分析就是研究被分析的內(nèi)容。：就是專門考察傳播者（包括個(gè)人與組織）及其活動(dòng)特征，揭示傳播者同所處時(shí)代與社會(huì)之間關(guān)系的研究。書中的報(bào)刊實(shí)際上指的是整個(gè)大眾傳播事業(yè)。：巴斯把傳播媒介的把關(guān)活動(dòng)分為前后相連的兩個(gè)階段、兩個(gè)步驟，這就是他所講的“雙重行動(dòng)”.其中的第一階段是新聞采集，這里的把關(guān)人是記者；第二個(gè)把關(guān)階段是新聞加工，這里的把關(guān)人主要以編輯為代表。：是指激勵(lì)和動(dòng)員群眾投入到當(dāng)前的事件中去，提出對(duì)策，抵御有礙于社會(huì)安定的各種威脅；通過解釋與評(píng)論，防止因報(bào)道某些事件和敏感問題造成的過度刺激；將公眾的注意力集中到某些事件上去，并使這些事件廣為傳揚(yáng)，形成議論中心。：整合功能，也稱之為社會(huì)協(xié)調(diào)（聯(lián)系）功能。大眾傳媒可以通過揭露某些背離公共道德的行為發(fā)起的有組織的社會(huì)行動(dòng)。：所謂大眾文化是指大眾社會(huì)中大眾傳媒所傳遞的文化內(nèi)容以及五花八門的娛樂節(jié)目、材料等，其特點(diǎn)是快速、大量（復(fù)制）、通俗、淺顯。他斷言，傳播的目的不是為了去完成任何事情而僅僅是為了獲得各自的滿足和快樂，而對(duì)某些導(dǎo)致行動(dòng)的傳播貶低為不愉快甚至是痛苦的。其中分為兩種：接受自變量作用的實(shí)驗(yàn)對(duì)象構(gòu)成“實(shí)驗(yàn)組”,不接受自變量作用的實(shí)驗(yàn)對(duì)象構(gòu)成“控制組” ：是指在傳播學(xué)研究中盡可能采用多重設(shè)計(jì)和研究手段。：即實(shí)驗(yàn)過程中變動(dòng)的因素。：模型法是一種對(duì)于客觀存在的傳播現(xiàn)象和傳播活動(dòng)的科學(xué)抽象，主要針對(duì)那些較為復(fù)雜、很難細(xì)分的客觀對(duì)象（即原型），在調(diào)查、實(shí)驗(yàn)和統(tǒng)計(jì)的基礎(chǔ)上，根據(jù)其某些表現(xiàn)和特征，設(shè)計(jì)出一種“模型”.對(duì)其加以描述。雪球抽樣是介于隨機(jī)抽樣和非隨機(jī)抽樣之間的一種抽樣方法，它的常態(tài)是非隨機(jī)的。：是傳播模式上的第三次飛躍，解決了傳播的條件（外部結(jié)構(gòu)）問題。他認(rèn)為，在傳播過程中，傳受雙方的“認(rèn)識(shí)場(chǎng)”,“信息場(chǎng)”總是不斷累積、擴(kuò)大的，從宏觀看，正是這種累積性造就了人類文明；從微觀看，組織也好，個(gè)人也好，在傳播過程中，都需要自覺地、不斷地推陳出新。其次，德福勒提示了大眾媒介對(duì)傳播過程的介入。拉斯韋爾于1948年提出來的，他把傳播過程分解為傳者、受者、信息、媒介，稱為四大要素。：模式指再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的一種理論性的、簡(jiǎn)化的形式。他的主要?dú)v史功績(jī)是學(xué)科化、系統(tǒng)化地對(duì)傳播學(xué)進(jìn)行研究。：組織傳播是一種有組織、有領(lǐng)導(dǎo)、有計(jì)劃、有一定規(guī)模的信息交流活動(dòng)，即由各種相互依賴關(guān)系結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，為應(yīng)付環(huán)境的不確定性而進(jìn)行信息交流的過程。：群體是指人數(shù)不多的一種團(tuán)體，它的成員是由共同的社會(huì)活動(dòng)結(jié)合起來的，并處于直接的個(gè)人交往之中，這兩種情況是產(chǎn)生情感關(guān)系、團(tuán)體規(guī)范和團(tuán)體過程的基礎(chǔ)。：自我傳播，即體內(nèi)傳播或人的內(nèi)向交流，是每一個(gè)人本身的自我信息溝通。第二篇：傳播學(xué)概論 名詞解釋題 完整總結(jié)：傳播是人類交流信息的一種社會(huì)性行為，是人與人之間，人與他們所屬的群體、組織和社會(huì)之間，通過有意義的符號(hào)所進(jìn)行的信息傳遞、接受與反饋行為的總稱。奧斯古德和施拉姆認(rèn)為，每個(gè)傳播的參加者，無論個(gè)人還是團(tuán)體，都可看做傳播單位，都兼有傳者和受者兩種身份以及發(fā)信、受信、編碼、譯碼四種功能。：度量信息的單位。而隨著時(shí)間的推移，人們對(duì)信源與信息內(nèi)容相聯(lián)系的記憶會(huì)逐漸淡漠。：這一學(xué)派主要從社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的角度研究傳播，將傳播活動(dòng)臵于文化的背景中，把傳播問題同文化現(xiàn)象聯(lián)系起來考察，立足點(diǎn)在文化方面。意見領(lǐng)袖作為媒介信息及其影響的中繼和過濾環(huán)節(jié)，對(duì)大眾傳播效果產(chǎn)生重要的作用。同傳播者給予的意義是否一致，而理解的程度對(duì)于勸服來說是具有決定的。61.“兩面提示”：在提示自已一方觀點(diǎn)或有利材料的同時(shí)，也以某種方式提示對(duì)立一方的觀點(diǎn)或不利于自己的材料。：從研究對(duì)象的全部單位中抽取一部分單位進(jìn)行考核和分析時(shí)，被研究對(duì)象的全部單位稱為“總體”；從總體中抽取出來，實(shí)際進(jìn)行調(diào)查研究的那部分對(duì)象所構(gòu)成的群體稱為樣本。媒介包括個(gè)人與個(gè)人進(jìn)行信息交流的中介物和用于向社會(huì)公眾進(jìn)行公開、定期傳播的工具，前者稱為普通媒介，后者是大眾媒介。以美國(guó)著名的傳播學(xué)家拉扎斯菲爾德等人的研究成果為基礎(chǔ)，著重分析受眾成員日常的社會(huì)關(guān)系對(duì)其媒介信息接收行為的影響。：在電話詢問中引導(dǎo)調(diào)查對(duì)象回憶前一天的活動(dòng)，在回憶個(gè)人行為的基礎(chǔ)上，確定什么時(shí)候有可能聽到廣播，然后通過呼號(hào)、頻率、主持人、節(jié)目或風(fēng)格等來疼、辨認(rèn)收聽的頻道，以顯示調(diào)查對(duì)象前一天的視聽行為。：能夠作為某一種事物標(biāo)志的東西。：把訊息或消息轉(zhuǎn)化為適宜于傳播和能夠使接受者接納和理解的各種符號(hào)。：是指語法信息對(duì)觀察者或接受者所具有的意義。：任何處于特定社會(huì)環(huán)境中的傳播媒介擔(dān)負(fù)的一種潛移默化、不易察覺的社會(huì)控制的職能，也即編輯部中的社會(huì)控制。通俗地講，是傳播者站在自己的立場(chǎng)和視角上，對(duì)信息進(jìn)行篩選與過濾的傳播行為。即使是最明顯的自我意識(shí)的傳播也往往具有作為工具使用的目的。：指大眾傳播媒介通過對(duì)信息的選擇、解釋和評(píng)論，把社會(huì)各個(gè)部分聯(lián)系起來，協(xié)調(diào)一致，事例為一個(gè)有機(jī)的整體，并對(duì)社會(huì)周圍的環(huán)境做出有效的回應(yīng)，把人們的視線集中到適應(yīng)當(dāng)前情況的最生要的事件或事情上來。：是一種將總體各單位按某一標(biāo)志順序排列，按一定間隔距離抽取樣本的隨機(jī)抽樣形式。：是指根據(jù)一定的研究目的，選擇一組研究對(duì)象，人為地改變和控制某些因素，然后觀察其后果的一種科學(xué)研究方法。：隨機(jī)抽樣的形式之一，又稱為“類型隨機(jī)抽樣”，是一種將總體單位按其屬性特征先分為若干層，然后在各層中按隨機(jī)原則抽取樣本的隨機(jī)抽樣形式。在傳播過程研究中，指?jìng)鞑ミ^程中的受者對(duì)收到的信息所做出的反應(yīng)。兼有傳者和受者這兩種身份及發(fā)信、受信、編碼、譯碼這四種功能。：是一種簡(jiǎn)潔地表現(xiàn)“理論”的手段，指再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的一種理論性的、簡(jiǎn)化的形式。它是指人們?cè)凇叭后w”范圍內(nèi)進(jìn)行的信息交流活動(dòng)，也是介乎人際傳播和組織傳播之間的一個(gè)信息交流層次。：有廣義和狹義之分。第一篇：傳播學(xué)概論名詞解釋：是帶有社會(huì)性、共同性的人類信息交流的行為和活動(dòng)。：就是體內(nèi)傳播或人的內(nèi)向交流，是每個(gè)人本身的自我信息溝通。：即團(tuán)體傳播，有時(shí)也稱作小群體傳播。：是對(duì)客觀規(guī)律的表達(dá)，指經(jīng)過概括、系統(tǒng)化的一組相互關(guān)系的命題和結(jié)論。12.“2+4定律”：這是“傳播單位”思想的主要內(nèi)容。：本是電子工程學(xué)的概念。指的是從研究對(duì)象的全部單位中抽取一部分單位進(jìn)行考察和分析，并用這部分單位的數(shù)量特征去推斷總體的數(shù)量特征的一種調(diào)查方法。這種方法具有如下特點(diǎn)：客觀性、統(tǒng)統(tǒng)性定量性、顯性內(nèi)容。：指在不是冤家不聚頭生活中進(jìn)行的只控制部分條件的實(shí)驗(yàn)。：指通過傳播客觀、準(zhǔn)確地反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)的真實(shí)情景，了解足以影響社會(huì)進(jìn)程的機(jī)遇或者威脅，作為人們決策或付之行動(dòng)的依據(jù)。：是關(guān)于傳播的個(gè)人功能的一種理論?！鞍殃P(guān)”：傳播學(xué)奠基人盧因有關(guān)群體傳播的研究中提出，指在信息的流通與循環(huán)網(wǎng)絡(luò)中，對(duì)信息進(jìn)行篩選與過濾，抑制與疏導(dǎo)的環(huán)節(jié)。：是一種比各種控制形式都更為廣泛和深遠(yuǎn)的控制形式，它包含了一政治控制、經(jīng)濟(jì)控制、受眾控制、自我控制等各種控制形式。：是一種研究方法，它是對(duì)傳播內(nèi)容進(jìn)行客觀、系統(tǒng)和定量分析與描述的一種方法。：信息流通超過了受眾的需要和接受能力，或者是超過了社會(huì)的需求。：由西方新聞界首先提出來的一個(gè)概念，是指新聞、文學(xué)作品等易于閱讀程度，即作品使讀者易于接受和了解，而留下鮮明、深刻的印象。：在某一節(jié)目正在播出時(shí)，打電話詢問調(diào)查對(duì)象當(dāng)時(shí)的視聽行為。：是關(guān)于受眾的一種理論見解。：在傳播學(xué)研究中，我們將擴(kuò)大人類信息交流能力的傳播中介物為“媒介”。：冷媒介意味著“低清晰度”，所提供信息明確度低，其傳播對(duì)象在信息的接受過程中需要發(fā)揮豐富的想象力，參與程度高。它認(rèn)為受眾的社會(huì)關(guān)系左右他們對(duì)大眾傳播內(nèi)容的接收和反映方式，從而制約著大眾傳播的效果。：指受眾給予已被接觸和感知的大眾傳媒的信息的意義。：活躍在人際傳播網(wǎng)絡(luò)中，經(jīng)常為他人提供信息，觀點(diǎn)或建議，并向他人施加個(gè)人影響的人物。：指統(tǒng)治者除依賴暴力來維護(hù)社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)秩序之外，還必須具有意識(shí)形態(tài)上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，由此導(dǎo)致被統(tǒng)治者具有意識(shí)形態(tài)上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，由此導(dǎo)致被統(tǒng)治者在心理觀念上的順從和滿足于現(xiàn)狀，而這種領(lǐng)導(dǎo)權(quán)只能建立在統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的共同信仰上，也就是建立在統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)上。也就是說，由高可信度信源或低可信度信源發(fā)出的信息，由于人們對(duì)信源的信任感不同，其說明效果可能會(huì)分別大于或小于信息內(nèi)容本身的說服力。：內(nèi)容分析方法的一種，這種分析方法以文字符號(hào)所含的信息意義作為分析單元，對(duì)反映特定內(nèi)容的文字符號(hào)作統(tǒng)計(jì)分析，它不局限于字面，而是根據(jù)文字所涉的語義內(nèi)容來分析。+4定律：這是傳播單位思想的主要內(nèi)容。與傳統(tǒng)媒體對(duì)所有受眾一視同仁的大規(guī)模單項(xiàng)“推”送不同的是，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的“推”技術(shù)將使基于每個(gè)用戶各不相同的個(gè)人需要。傳播學(xué)又稱為傳學(xué)、傳意學(xué)等。廣義的則包括群體傳播和組織傳播在內(nèi)，形成了親身、群體、組織三個(gè)人際傳播的層次。它是指人們?cè)凇叭后w”范圍內(nèi)進(jìn)行的信息交流活動(dòng)，也是介乎人際傳播和組織傳播之間的一個(gè)信息交流層次。他提出了傳播的5W模式和“社會(huì)傳播”的概念，并倡導(dǎo)和實(shí)踐“內(nèi)容分析法”,其代表作有《世界大戰(zhàn)時(shí)期的宣傳技巧》、《傳播在社會(huì)中的結(jié)構(gòu)和功能》：施拉姆，傳播學(xué)的奠基人之一，美國(guó)傳播學(xué)的集大成者。：理論指經(jīng)過概括、系統(tǒng)化的一組相互關(guān)系的命題和結(jié)論。：5W模式是由美國(guó)學(xué)者H：德福勒模式是在申農(nóng)一韋弗模式的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，最重要的修正便是加入并突出了“反饋”的機(jī)能。丹斯提出的控制論傳播模式。20..參照群體：即個(gè)人未必置身其中，但以其為參照系而建立或改變自己的信念、態(tài)度和行為的群體。：雪球抽樣在傳播學(xué)研究中多用于調(diào)查某一特殊人群的傳播活動(dòng)。：控制實(shí)驗(yàn)法指根據(jù)一定的研究目的，選擇一組對(duì)象，人為地改變和控制某些因素，然后觀察其后果的一種科學(xué)研究方法。貝雷爾森指出內(nèi)容分析有五種基本的分析單元：關(guān)鍵詞或?qū)ｉT術(shù)語、主題、特質(zhì)、段落、篇目。：實(shí)驗(yàn)對(duì)象即實(shí)驗(yàn)中所涉及到的人。：英國(guó)心理學(xué)家斯蒂芬森從另一個(gè)不同的角度去研究傳播的個(gè)人功能，力圖用游戲說去解釋個(gè)人的傳播行為。它是指通過客觀、準(zhǔn)確地反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)的真實(shí)情景，了解足以影響社會(huì)進(jìn)程的機(jī)遇或威脅，作為人們決策或付之行動(dòng)的依據(jù)。某種活動(dòng)的后果并非都對(duì)其所在的社會(huì)體系或與之有關(guān)的群體、個(gè)人有積極意義；從社會(huì)及其成員來看，這種不利的后果就是“功能失調(diào)”：重申社會(huì)準(zhǔn)則的功能是拉扎斯菲爾德和默頓提出的傳播的社會(huì)功能之一。而且人們花費(fèi)很多時(shí)間從事這種視聽活動(dòng)，自以為已經(jīng)很充分地了解周圍的社會(huì)，實(shí)際上他們已經(jīng)沒有多少機(jī)會(huì)直接投身社會(huì)活動(dòng)，與社會(huì)的關(guān)系反而日益疏遠(yuǎn)和冷漠了。它是指大眾傳播能夠把文化傳遞給下一代，并繼續(xù)教育離開了學(xué)校的成年人，促進(jìn)社會(huì)成員共享同一價(jià)值觀、社會(huì)規(guī)范和社會(huì)文化遺產(chǎn)，從而增強(qiáng)社會(huì)凝聚力。包括單個(gè)的人，比如記者、編輯，還包括一切從事傳播的組織與機(jī)構(gòu)，比如報(bào)社、電臺(tái)、電視臺(tái)、通訊社、出版商、電影制片廠等，不管是個(gè)人還是組織一般都統(tǒng)稱為“傳播者”：傳播者不可避免地