【正文】 立以來(lái)，我國(guó)卻出現(xiàn)了各種各樣的貪污腐敗、行政效率低下和貧富兩極分化等等問(wèn)題，此時(shí)有不少人對(duì)黨的偏見也就一再加深，甚至對(duì)黨失去了信任。它和相信、信念、宗教等概念有很多不同之處，我們尤其要學(xué)會(huì)區(qū)分馬克思主義信仰與宗教，()兩者是完全不同的思想體系，簡(jiǎn)單來(lái)講，前者是科學(xué)的，而后者是虛構(gòu)的。百度百科對(duì)信仰的定義是：信仰指對(duì)某種主張、主義、宗教或?qū)δ橙恕⒛澄锏男欧詈妥鹁?，并把它奉為自己的行為?zhǔn)則。信仰是精神層面的，是抽象的，而又是我們每個(gè)人的有意義地生存生活所必須的。你的理想是什么？為什么不主動(dòng)去和他人交往？為什么這么多的社團(tuán)活動(dòng)不去參與？為什么別人的每天過(guò)得那么充實(shí)自己卻一無(wú)是處？很多時(shí)候很彷徨，很無(wú)力。因此，這又是其復(fù)雜性的體現(xiàn)。另一方面，稱其復(fù)雜是正如書目而言，書中圍繞開展的是信仰，與大學(xué)生談理想信念。希望我繼續(xù)堅(jiān)守我的信仰，心存信念與期待，踐行于生活，個(gè)人得到發(fā)展，并為社會(huì)發(fā)展貢獻(xiàn)小小力量。我們?cè)谏钪嘘P(guān)注自我發(fā)展的信仰，就是為了我們的美好幸福生活，我們相信個(gè)人的努力可以帶來(lái)生活水平的提高，我們可以活在一個(gè)和平安定的年代里享受快樂(lè)。這樣樸實(shí)的生活信仰，才能不斷激勵(lì)我們關(guān)注自我發(fā)展，逐步實(shí)現(xiàn)生活理想，成為優(yōu)秀的平凡人?！靶叛觥保瑫杏袝r(shí)候會(huì)把他描繪得很渺小，關(guān)注自我的發(fā)展便可；有時(shí)候又會(huì)描繪得很宏大，與國(guó)家、社會(huì)發(fā)展相關(guān)?！缎叛鰰?jiǎn)》收集了二十多封師生關(guān)于“信仰”的探究的書信，讓我們從別人的視角中認(rèn)識(shí)、探索、理解“信仰”。因?yàn)樾叛鲇泻脡闹郑匀藗儜?yīng)當(dāng)依據(jù)某種信仰是否理智、是否現(xiàn)實(shí)、是否崇高、是否健全等標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行信仰選擇。信仰作為個(gè)體的精神支柱和行動(dòng)指南，對(duì)個(gè)體乃至整個(gè)人類的發(fā)展都起著十分重要的作用，它對(duì)個(gè)人的人生定位和成功有著重要的影響：信仰一旦形成，就會(huì)產(chǎn)生巨大的精神力量，對(duì)人生實(shí)踐產(chǎn)生巨大影響。它是富于思維的人類所普遍具有的一種意志品質(zhì)。就是我們相信這些東西，我們才有了信仰。大家都坐在那里指而論道，感嘆人性的缺失，但是誰(shuí)又能保證當(dāng)事情發(fā)生在你的身上，你會(huì)是那個(gè)抱起孩子送到醫(yī)院的人呢？馮秀軍老師在書的開頭說(shuō)道，必須相信點(diǎn)兒什么，生活才能繼續(xù)。何以讓入黨積極分子的信仰明晰？答案就是信仰?！缎叛鰰?jiǎn)—與當(dāng)代大學(xué)生談理想信念》一書中用不爭(zhēng)的事實(shí)告訴我們，何以革命先烈可向死而生？因?yàn)樾叛?。希望每個(gè)人都能建立自己的信仰，自己的火光，指引自己走向心中的彼岸。根據(jù)唯物辯證法的發(fā)展觀，發(fā)展的道路是前進(jìn)的也是曲折的。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的法律意識(shí)也越來(lái)越增強(qiáng)，我發(fā)現(xiàn)人們不再“談法色變”，在遇到一些通過(guò)自力救濟(jì)無(wú)法解決的問(wèn)題，也會(huì)積極通過(guò)公力救濟(jì)來(lái)解決。這本書還有一個(gè)話題是關(guān)于對(duì)法律的信仰。對(duì)于他們的擔(dān)憂我可以理解，也許他們?cè)谏钪心慷昧撕芏嗾x得不到伸張的例子，使它們的心生恐懼，人都有趨利避害的心理，這是人性無(wú)法避免的。我也嘗試著捫心自問(wèn)，如果我遇到了這樣的情況，我會(huì)不會(huì)伸出援助之手？我嘗試著身臨處境，最后我還是不忍心放棄我心中的良知，我知道這一刻我的內(nèi)心是熱忱的?！缎叛鰰?jiǎn)》這本書主要分為五個(gè)部分展開，分別為信仰的意義、信仰的辨析、生活的信仰、宗教的信仰和科學(xué)的信仰。我發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)現(xiàn)代的大學(xué)生好像在內(nèi)心深處都沒(méi)有一個(gè)自己堅(jiān)定的信仰，有信仰的人又似乎不愿意承認(rèn)。我們要做的是汲取它們有益的思想，而不是全然接受。最后，馬克思主義也是與時(shí)俱進(jìn)的，不管是列寧在帝國(guó)主義時(shí)期對(duì)它的發(fā)展，還是毛澤東等共產(chǎn)黨人結(jié)合中國(guó)具體實(shí)踐的充分運(yùn)用，都表明了馬克思主義在本質(zhì)上是發(fā)展的，也是批判的。但它們本質(zhì)上依然是唯心的，沒(méi)有堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，也沒(méi)有一套科學(xué)的方法論，導(dǎo)致它們?cè)诤芏鄦?wèn)題上都不能自圓其說(shuō)，更糟糕的是，它們的含糊其辭與神秘主義使得它們往往被野心家利用，反而成為點(diǎn)燃戰(zhàn)火的導(dǎo)火索。最后一個(gè)問(wèn)題，我們需要怎樣的信仰？信仰作為一種意識(shí)，是我們現(xiàn)實(shí)生活的反映，費(fèi)爾巴哈的考察指出，世界上無(wú)論那個(gè)民族的宗教信仰都有人的面孔，“自然神就是自然本身，人神就是人本身”。最后，信仰為我們提供永不停息的動(dòng)力。我喜歡把信仰比喻成黑暗中的篝火，在遠(yuǎn)古時(shí)期，蒼蒼莽莽的黑暗森林中，一抹火光就意味著溫暖的食物，安全的集體和對(duì)抗野獸的力量。但人們很快發(fā)現(xiàn)，肉體的歡愉總是短暫的，而快樂(lè)之后的平淡相比之前會(huì)產(chǎn)生一種失落的空虛，只能用更多的消費(fèi)，更好的商品滿足，于是人們就被永無(wú)止境的欲望所推動(dòng)，徘徊在片刻的歡娛與長(zhǎng)久的苦悶之間，不得解脫。從語(yǔ)義上分析，“信”有認(rèn)同，確信之意，“仰”既是一個(gè)動(dòng)作也是一種狀態(tài)，代表一種永恒不變的追求，康德曾說(shuō)：“世界上唯有兩樣?xùn)|西能讓我們的內(nèi)心受到深深的震撼，一是我們頭頂浩瀚燦爛的星空，一是我們心中崇高的道德法則。《信仰書簡(jiǎn)》里提到，信任，信念和信仰是三個(gè)不同層次的東西，信任是對(duì)某個(gè)事實(shí)，或者是某種規(guī)律和看法的認(rèn)同。自從資本主義的曙光誕生在西方以來(lái)，神的世界就逐漸被人的世界所替代，人們不再?gòu)拇税锻税?，而是追求在現(xiàn)世的美好生活，用琳瑯滿目的商品滿足自己，信仰在現(xiàn)代似乎已經(jīng)式微。作為大學(xué)生的我們，受著高等教育，更應(yīng)該具有良好的科學(xué)文化素質(zhì)和道德素養(yǎng)，必須學(xué)會(huì)明辨是非，建立和秉承科學(xué)的信仰，用我們的信仰去指導(dǎo)我們的生活和行動(dòng)實(shí)踐。幫助摔倒人本是中華民族尊老愛幼的美德，近年來(lái)屢次發(fā)生碰瓷現(xiàn)象，使“要不要扶”成為大多數(shù)人面臨問(wèn)題時(shí)的遲疑態(tài)度。我們的生命和靈魂在物質(zhì)條件和物質(zhì)消費(fèi)高速發(fā)展的催動(dòng)下產(chǎn)生了太多的迷茫甚至高度的扭曲。歷經(jīng)6年的努力，大山通路了，產(chǎn)業(yè)發(fā)展起來(lái)了，曾經(jīng)的貧困村走上了復(fù)興之路。正如兩彈一勛科學(xué)家錢學(xué)森前輩，當(dāng)時(shí)的他在美國(guó)擁有優(yōu)越的工作與生活，但當(dāng)?shù)弥轮袊?guó)成立之后，他不顧美國(guó)的阻撓與拘禁，毅然決然選擇回來(lái)報(bào)效祖國(guó)。第一篇：《信仰書簡(jiǎn)》讀后感《信仰書簡(jiǎn)》讀后感（一）15行管1班 葉芳如今的我們生活在一個(gè)物質(zhì)豐沛的社會(huì)，極速發(fā)展的科技，燈紅酒綠的城市，各式各樣的娛樂(lè)生活，似乎讓我們很多人迷失自我，不知道自己到底想要的是什么，感覺(jué)自己不缺物質(zhì)，卻又感覺(jué)自己一無(wú)所有。每一個(gè)人都需要信仰，它就像人體的一部分，指導(dǎo)和約束個(gè)人的思想和行為，為人指明前進(jìn)的方向，明辯是非曲直，指導(dǎo)個(gè)人心懷理想，哪怕前方道路渺茫，困難重重，也堅(jiān)持“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索的”精神，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值；每一個(gè)民族國(guó)家也都需要信仰，信仰就是名族的心靈圖騰，理性的、科學(xué)的、崇高的信仰可以讓一個(gè)名族堅(jiān)強(qiáng)挺立戰(zhàn)勝困難，指引名族的發(fā)展與進(jìn)步。這不正體現(xiàn)了錢學(xué)森崇高的愛過(guò)主義信仰和共產(chǎn)主義信仰嗎？再回望書中提到的80后本科畢業(yè)生羅瑞雪，本科畢業(yè)的她選擇進(jìn)山深處當(dāng)官，用一個(gè)大學(xué)生稚嫩的肩膀扛起貧窮和孤獨(dú)，扛起復(fù)興村的希望，也扛起80后的信仰與追求。然而，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我們的內(nèi)心卻越來(lái)越脆弱。當(dāng)今社會(huì)各種惡性食品安全事件層出不窮，毒奶粉、地溝油、瘦肉精、超標(biāo)農(nóng)藥蔬菜和水果造成了大量人員傷亡，使大眾失去了去食品生產(chǎn)市場(chǎng)最基本的信任。總而言之，失去信仰之人，就如航行中迷失方向的帆，沒(méi)有指明方向的燈；就如脫軌的列車，無(wú)法得到控制和約束，會(huì)變得心靈無(wú)所依附，靈魂無(wú)所安頓。近年來(lái)，一個(gè)在從前像水一般被我們忽視的詞頻頻出現(xiàn)——信仰，多多少少是不是反映了它在當(dāng)代的缺失呢？尼采有一個(gè)很著名的論斷：上帝死了。但是今天我不打算師承古人，而是想講一點(diǎn)自己的想法。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，信任是認(rèn)為某件事是怎樣，而信念是認(rèn)為某件事該怎樣，至于信仰，則是認(rèn)為這個(gè)世界應(yīng)該怎樣。首先，信仰為我們的心靈提供一個(gè)家園，人文主義解放了人們的肉體，將“上帝的羔羊”從清規(guī)戒律中解放出來(lái)，()自由的去追尋美好的生活。其次，信仰