【正文】 腦力和體力兩方面的和諧發(fā)展（3）適應(yīng)時(shí)代要求，強(qiáng)調(diào)學(xué)生個(gè)性發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神和實(shí)踐能力。（1）教育的終身化（2）教育的全民化（3）教育的民主化（4）教育的多元化（5）教育技術(shù)的現(xiàn)代化（6）教育全球化（7）教育信息化（8）教育具有科學(xué)性簡述教育與生產(chǎn)力水平的關(guān)系。（3）主張課內(nèi)和課外相結(jié)合，藏息相輔。（2）系統(tǒng)論述了班級授課制以及教學(xué)的原則、方法?！苯逃塾趯W(xué)生的發(fā)展，著眼于學(xué)生心靈的發(fā)展。這種人很少能有什么用處。”心智低弱，同時(shí)又很怠惰的人。但是，如果我們能正確對待他們，他們常常可以成為最偉大的人，正如野性難馴的馬兒經(jīng)過恰當(dāng)?shù)挠?xùn)練可以變成千里馬一樣。他們像良好的樹木一樣，可以自行成長起來，只要有遠(yuǎn)見，不讓他們走得太快而疲憊不堪就好。第61頁：“虔信與德行是教育的兩個(gè)最重要的因素，可是最被忽視。第5253頁：“一只篩子，如果你繼續(xù)不斷地用水潑去，它便愈來愈干凈，雖則它不能夠把水留?。煌瑯?，魯鈍和悟性孱弱的人，雖則在學(xué)問上面得不到進(jìn)步，但是心性可以變得更柔和??在我們的果園里面，我們不獨(dú)喜歡果子結(jié)得早的樹木，同時(shí)也喜歡果子結(jié)得遲的樹木；因?yàn)槲骼膬鹤诱f，每一件東西都有它的值得贊美的時(shí)期，最后，雖則遲緩一點(diǎn)，總表明他沒有白白生存一番。第44頁“人生不應(yīng)該消耗在學(xué)習(xí)上面，而應(yīng)該消耗在行動上面。愚蠢的人需要受教導(dǎo)，好使他們擺脫本性中的愚蠢，這是無人懷疑的。仿句練習(xí)：為了學(xué)生、老師和學(xué)校的共同發(fā)展，我很公正地請求每一個(gè)人：第一，假如有人對于綜合實(shí)踐活動這么一個(gè)重大的問題，不僅下決心要去嘗試，而且下決心要做得有特色，有創(chuàng)意，請不要以為那是一種輕舉妄動；因?yàn)檫@種舉動的目標(biāo)是為的只是別人的好處。第7頁“一切真正的財(cái)富，在性質(zhì)上是可以由大家去分享的；它們愈多地被大家所分享，它們對于大家的好處便愈大。 時(shí)間應(yīng)分配的精密，使每年、每月、每天和每小時(shí)都有它的特殊任務(wù)。 對于事實(shí)問題的健全的判斷是一切德行的真正基礎(chǔ)。 青年人應(yīng)當(dāng)不傷人，應(yīng)當(dāng)把個(gè)人所得的給予各人，應(yīng)當(dāng)避免虛偽與欺騙，應(yīng)當(dāng)顯得懇摯悅?cè)?，這樣學(xué)著去行正直。 書籍是培植智慧的工具。 書是傳播智慧的工具。 用語言、事物表揚(yáng)，用警告、訓(xùn)斥、懲罰及對特殊的個(gè)別的過錯(cuò)采用體罰，以有教益的懲罰制度，即“持以坦白的態(tài)度，出以誠懇的目的”，使兒童理解這樣做是對他有好處的，正如吃苦藥治病一樣。 合理安排兒童每天的生活，使之總是忙于有益的事情避免無事生非或虛度時(shí)光。 讀書而不理解，等于不讀。第四篇：夸美紐斯名言夸美紐斯名言,警句,格言,語錄裴斯塔洛齊要素教育論述評。A．洛克 B．盧梭 C．裴斯塔洛齊 D．夸美紐斯裴斯塔洛齊的教育代表作是＿＿＿＿＿＿＿＿＿。赫爾巴特最早明確提出“教育心理學(xué)化”的要求。裴斯塔洛齊是十九世紀(jì)初＿＿＿＿（國）著名的民主主義教育家。他提出必須把兒童作為教育的主體，教師的作用在于啟發(fā)、引導(dǎo)、鼓勵(lì)他們主動地學(xué)習(xí)。他的教學(xué)理論中雖不免有片面、偏頗之處，但卻蘊(yùn)藏著不少真知灼見，可資借鑒。他要求教師要引導(dǎo)學(xué)生去觀察、分析、比較和概括。盧梭要求教學(xué)必須符合兒童心理發(fā)展水平。盧梭重視直觀，把直觀當(dāng)作教學(xué)的基礎(chǔ)。又說：“問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時(shí)候，教他以研究學(xué)問的方法。他認(rèn)為兒童呆讀古代希臘羅馬的古典著作，實(shí)際上是對兒童精神的磨難。盧梭認(rèn)為，從12歲至15歲，應(yīng)該學(xué)習(xí)知識。盧梭認(rèn)為，每個(gè)兒童的心理有他自己的形式，必須按照個(gè)別的形式進(jìn)行教育。即遵循兒童身心發(fā)展的特征。(六)論述題盧梭認(rèn)為，自然教育的目的是培養(yǎng)“自然人”，所謂“自然人”不是原始社會的野蠻人，而是身心和諧發(fā)展的人。盧梭所提倡的勞動主要是農(nóng)業(yè)和手工業(yè)勞動，特別是后者他更為推崇，認(rèn)為象細(xì)木工這樣的個(gè)體手工勞動，既能使兒童獲得自謀生計(jì)的勞動技能技巧，又可發(fā)展他們的頭腦使之增加智慧。他認(rèn)為，以書籍代替感官就是襲用他人的理性，結(jié)果必將多迷信而少有真知。至于味覺則不必特別注意發(fā)展。盧梭認(rèn)為，我們用視覺測量高度、長度和距離，是可以把視覺訓(xùn)練得很準(zhǔn)確的。盧梭指出，在各種感覺中運(yùn)用最多的是觸覺?；谏鲜鲇^點(diǎn)，盧梭反對兒童在12歲以前學(xué)習(xí)書本知識，強(qiáng)調(diào)通過活動，積累對周圍事物的感覺經(jīng)驗(yàn)。他對摧殘兒童身心的封建主義教育，疾之如仇，無情地揭露了其壓抑兒童個(gè)性的種種弊端，要求加以根本改造。（六）論述題盧梭的自然教育理論述評。A．16 B．17 C．18 D．19盧梭是反對＿＿＿＿教育的一位偉大的旗手。盧梭自然教育理論的核心是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。赫爾巴特的教育性教學(xué)原則述評。A．聯(lián)合 B．系統(tǒng) C．運(yùn)用 D．明了（四）解釋概念題“教學(xué)形式階段”“教育性教學(xué)”“五道念”（五）簡答題分析赫爾巴特的教育目的論。（二）改錯(cuò)題赫爾巴特提出的教學(xué)形式階段包括明了、思考、系統(tǒng)、方法。赫爾巴特提出的兒童＿＿＿方法之一是懲罰性的威脅。他提出必須把兒童作為教育的主體，教師的作用在于啟發(fā)、引導(dǎo)、鼓勵(lì)他們主動地學(xué)習(xí)。他的教學(xué)理論中雖不免有片面、偏頗之處，但卻蘊(yùn)藏著不少真知灼見，可資借鑒。他要求教師要引導(dǎo)學(xué)生去觀察、分析、比較和概括。盧梭要求教學(xué)必須符合兒童心理發(fā)展水平。盧梭重視直觀，把直觀當(dāng)作教學(xué)的基礎(chǔ)。又說：“問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時(shí)候，教他以研究學(xué)問的方法。他認(rèn)為兒童呆讀古代希臘羅馬的古典著作，實(shí)際上是對兒童精神的磨難。盧梭認(rèn)為，從12歲至15歲，應(yīng)該學(xué)習(xí)知識。盧梭認(rèn)為，每個(gè)兒童的心理有他自己的形式，必須按照個(gè)別的形式進(jìn)行教育。即遵循兒童身心發(fā)展的特征。(六)論述題盧梭認(rèn)為，自然教育的目的是培養(yǎng)“自然人”，所謂“自然人”不是原始社會的野蠻人，而是身心和諧發(fā)展的人。盧梭所提倡的勞動主要是農(nóng)業(yè)和手工業(yè)勞動，特別是后者他更為推崇，認(rèn)為象細(xì)木工這樣的個(gè)體手工勞動，既能使兒童獲得自謀生計(jì)的勞動技能技巧，又可發(fā)展他們的頭腦使之增加智慧。他認(rèn)為，以書籍代替感官就是襲用他人的理性，結(jié)果必將多迷信而少有真知。至于味覺則不必特別注意發(fā)展。盧梭認(rèn)為，我們用視覺測量高度、長度和距離，是可以把視覺訓(xùn)練得很準(zhǔn)確的。盧梭指出，在各種感覺中運(yùn)用最多的是觸覺?；谏鲜鲇^點(diǎn)，盧梭反對兒童在12歲以前學(xué)習(xí)書本知識，強(qiáng)調(diào)通過活動，積累對周圍事物的感覺經(jīng)驗(yàn)。他對摧殘兒童身心的封建主義教育，疾之如仇，無情地揭露了其壓抑兒童個(gè)性的種種弊端，要求加以根本改造。（六）論述題盧梭的自然教育理論述評。A．16 B．17 C．18 D．19盧梭是反對＿＿＿＿教育的一位偉大的旗手。盧梭自然教育理論的核心是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。綜合運(yùn)用：從理論、歷史、現(xiàn)實(shí)幾方面分析、評價(jià)盧梭的自然教育理論?？涿兰~斯依據(jù)自然適應(yīng)性原則，詳細(xì)地論述了教學(xué)過程中應(yīng)遵循的規(guī)則，第一個(gè)提出較為完整的教學(xué)原則體系，為改革教學(xué)作出了重大貢獻(xiàn)，在世界教育史上建立了功績。他指責(zé)當(dāng)時(shí)學(xué)校教導(dǎo)青年的方法非常殘酷，使學(xué)校變成兒童恐怖的場所，變成兒童才智的屠宰場；教學(xué)既費(fèi)時(shí)間又耗精力，而且極不徹底，不僅教員感到煩憂，學(xué)生也覺得厭惡?？涿兰~斯為使自己改革封建主義、經(jīng)院主義教育的斗爭立于不敗之地，以自然界的普遍規(guī)律作為自己教育思想的理論依據(jù)，并注意到兒童的年齡特征，這在當(dāng)時(shí)是進(jìn)步的。(六)論述題夸美紐斯的自然適應(yīng)性原則，最主要的是指教育必須遵循自然界的普遍規(guī)律。教室應(yīng)布滿圖畫，教科書應(yīng)配有插圖?？涿兰~斯依據(jù)其“一切知識都是從感官的感知開始的”唯物主義感覺論，反對當(dāng)時(shí)學(xué)校單純的文字教學(xué)，要求教學(xué)應(yīng)從觀察事物開始，采用直觀方法?？涿兰~斯還要求實(shí)行“十人長”制，以輔助教師的工作。學(xué)校工作應(yīng)按年、按月、按日、按時(shí)安排妥切。為此，夸美紐斯制定了從學(xué)前教育到初等教育、中等教育、高等教育前后銜接的統(tǒng)一完整的學(xué)校制度體系。(五)簡答題“泛智”思想是夸美紐斯教育理論的核心，也是他從事教育實(shí)踐和研究教育理論的出發(fā)點(diǎn)和。（六）論述題夸美紐斯的自然適應(yīng)性原則述評夸美紐斯創(chuàng)立的教學(xué)原則體系述評。A．自然人性 B．自然界 C．人類社會 D．自然與人類社會夸美紐斯關(guān)于“把一切事物教給一切人類”的教育理念被稱為＿＿＿思想。阿奎那 B．夸美紐斯 C．奧古斯丁 D．柏拉圖夸美紐斯的教育思想為西方＿＿＿教育理論的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。（二）改錯(cuò)題夸美紐斯是十五世紀(jì)捷克著名的教育家。2．《大教學(xué)論》是＿＿＿＿＿的教育代表作。一是過分強(qiáng)調(diào)“適應(yīng)自然原則”，認(rèn)為感覺是認(rèn)識的起點(diǎn)和源泉。本書提出的一系列措施，啟迪了近代世界各國的教育革新運(yùn)動。這對普及教育和大面積提高教學(xué)效率具有重要意義。第三十三章論述了實(shí)現(xiàn)他的教育理想應(yīng)具備的條件。在每個(gè)國家或省設(shè)立大學(xué)，對18—24歲青年中的“智者”進(jìn)行高等教育，學(xué)習(xí)與意志緊密相關(guān)的四科，即神學(xué)教我們恢復(fù)靈魂的和諧；哲學(xué)教我們恢復(fù)心靈的和諧；醫(yī)學(xué)教我們恢復(fù)身體上主要功能的和諧；法學(xué)教我們恢復(fù)外界事務(wù)的和諧。學(xué)習(xí)應(yīng)從嬰兒期開始，一直持續(xù)到成年，這24年的時(shí)間可分為四個(gè)明顯階段：嬰兒期、兒童期、少年期和青年期，每期六年，相應(yīng)地建立符合其年齡特點(diǎn)的學(xué)校。第二十六章“論學(xué)校的紀(jì)律”。語文教學(xué)要注意掌握語法規(guī)則、和事物的學(xué)習(xí)相聯(lián)系、多實(shí)踐運(yùn)用這三個(gè)問題。作者認(rèn)為，科學(xué)是關(guān)于自然的知識，講授科學(xué)必須遵守下列規(guī)則：(1)向?qū)W生講授所有應(yīng)該知道的事物；(2)所教的內(nèi)容能在日常生活中應(yīng)用；(3)要通過事物的原因去教；(4)先教事物的一般原則，后教事物的細(xì)節(jié)；(5)一切事物都必須按照適當(dāng)?shù)捻樞蛉ソ淌冢?6)要強(qiáng)調(diào)事物之間的區(qū)別，使學(xué)生得到的知識更清晰和明白。在這部分作者列舉了大量的自然現(xiàn)象，并結(jié)合教學(xué)案例進(jìn)行了詳細(xì)論證，最后歸納出規(guī)則。第十五章至第十九章重點(diǎn)討論了教學(xué)理論，詳細(xì)論證了提出的教學(xué)原則。他根據(jù)日月運(yùn)行、動物的活動、人體結(jié)構(gòu)、國家組織以及馬車、大炮、印刷機(jī)和時(shí)鐘的機(jī)械原理，證明在宇宙萬物中存在著一種普遍的自然秩序，并把教育適應(yīng)自然作為改革學(xué)校的主導(dǎo)原則。學(xué)校應(yīng)成為造就人的工場，實(shí)現(xiàn)真正的人生目的。指出，人的心性愈是遲鈍孱弱，他便愈加需要幫助，使他能盡量擺脫粗獷和愚蠢。因此，在很小的時(shí)候，就要把人形成到合乎智慧的標(biāo)準(zhǔn)，養(yǎng)成良好的習(xí)慣。作者認(rèn)為，知識、德行與虔信的種子是天生在我們身上的，但應(yīng)該從祈禱、教育、行動中去取得，只有受過恰當(dāng)教育之后，人才能成為一個(gè)人。人的終極目標(biāo)是與上帝共享永恒的幸福，為此，人在有形的造物之中要成為：理性的動物，一切造物的主宰和造物主的形象與愛物。作者以《圣經(jīng)》的《創(chuàng)世紀(jì)》為根據(jù)，加上傳統(tǒng)的神學(xué)目的論，認(rèn)為人不僅要認(rèn)識自己，而且還要認(rèn)識上帝，因?yàn)樯系凼怯郎⒅腔酆托腋５母?，人是上帝的造物、愛物和形象。本書是夸美紐斯在批判地總結(jié)前人的研究成果的基礎(chǔ)上，經(jīng)過長期構(gòu)思、幾經(jīng)修改而寫成的重要教育論著。此書很晚才傳到中國，20世紀(jì)初，我國學(xué)者王國維對它的內(nèi)容曾作過簡要介紹?？涿兰~斯吸收了歐洲文藝復(fù)興以來人文主義教育成果，反映新興資產(chǎn)階級的教育要求，總結(jié)自己長期的教育理論與教育實(shí)踐，全面系統(tǒng)地論述了資產(chǎn)階級教育問題，奠定了歐洲近代資產(chǎn)階級教育理論的基礎(chǔ)。這是一本簡化的語言入門，為年齡太小、不能學(xué)語言入門的孩子所寫，也是世界上最早的附有插圖的對兒童進(jìn)行啟蒙教育的小百科全書，被譯成了多種文字，流行了近200年。1648年，30年戰(zhàn)爭結(jié)束，他再次回到黎撒主持宗教與教學(xué)事務(wù)。1634年起，他開始探討“泛智論”。同年，30年戰(zhàn)爭爆發(fā)，捷克完全喪失了獨(dú)立，新教徒慘遭迫害，夸美紐斯開始了顛沛流離的生活，失去了全部家產(chǎn)、書稿和妻兒。16歲由兄弟會資助進(jìn)入普雷洛夫(Prerau)市拉丁文法學(xué)校接受中等教育。四、總結(jié)教學(xué)原則是教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的概括與總結(jié)，其目的是為了提高教學(xué)效率。直觀給與學(xué)生的是感性經(jīng)驗(yàn)，而教學(xué)的根本任務(wù)在于讓學(xué)生掌握理論知識，因此教師應(yīng)當(dāng)在運(yùn)用直觀時(shí)注意指導(dǎo)，比如通過提問和解釋，鼓勵(lì)學(xué)生細(xì)致深入地觀察，啟發(fā)學(xué)生區(qū)分主次輕重，引導(dǎo)學(xué)生思考現(xiàn)象和本質(zhì)及原因和結(jié)果等。時(shí)代的發(fā)展、科技的進(jìn)步，讓多媒體技術(shù)逐漸地進(jìn)入到了我們的教室中，因此，我們就要善于把握這一現(xiàn)代化技術(shù)的優(yōu)越性，有效地服務(wù)于教學(xué)。三、運(yùn)用雖然夸美紐斯的直觀教學(xué)理論有其根深蒂固的缺陷，但那是教育家所處時(shí)代的限制，我們也不能過分地求全苛責(zé)。（2）夸美紐斯直觀教學(xué)理論無法實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的過度。通過對真實(shí)事物與直觀模型的觀察，兒童不僅能產(chǎn)生極大的興趣，會在新奇興味中體會到學(xué)習(xí)的快樂，同時(shí)也為學(xué)習(xí)思維從具體到抽象的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。同時(shí)他要求，教學(xué)時(shí)不但應(yīng)從觀察實(shí)際事物開始，而且在不能進(jìn)行直接觀察的時(shí)候，應(yīng)利用圖片或模型代替實(shí)物。一切看得見的東西都應(yīng)該放到視官的跟前。教學(xué)原則既指導(dǎo)教師的教，也指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)。第一篇：淺論夸美紐斯的教學(xué)原則淺論夸美紐斯的直觀性教學(xué)原則【摘要】夸美紐斯重視直觀教學(xué)，他先后從感覺論的基礎(chǔ)上與直觀教學(xué)的意義上進(jìn)行了論證，得出“直觀性原則”是教學(xué)中的“金科玉律”這一認(rèn)識。它是根據(jù)一定的教育目的、任務(wù)和教學(xué)過程的規(guī)律提出的，也是教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的概括與總結(jié)。一、簡介夸美紐斯從兩個(gè)方面闡述了直觀教學(xué)的必要性：首先，從感覺論的基礎(chǔ)上進(jìn)[2]行了論證——他從“一切知識都是從感官的感知開始的”這一命題出發(fā)，把通過感官所獲得的對外界事物的感覺經(jīng)驗(yàn)，作為教學(xué)的基礎(chǔ)，要求“在可能的范圍之內(nèi)，一切事物都應(yīng)該盡量地放到感官的跟前。正因?yàn)橛幸陨系恼撟C，夸美紐斯反對單純的書本教學(xué)，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)對現(xiàn)實(shí)生活有用的知識，這樣的學(xué)習(xí)應(yīng)從觀察實(shí)際事物開始，而將文字的學(xué)習(xí)放在第二位。（2）夸美紐斯的直觀教學(xué)理論符合兒童的思維發(fā)展規(guī)律與心理認(rèn)知特點(diǎn)?！盵5]這一言論就是典型的事物與文字的割裂，這是不對的。我們都知道，如果教學(xué)過于依賴感官傳授方式，學(xué)生就無法揭露認(rèn)識對象的內(nèi)部聯(lián)系，便不能真正掌握知識，個(gè)人的分析能力和智力提升都會停滯不前。在教學(xué)中要以教學(xué)目的、教學(xué)的任務(wù)、教材內(nèi)容的特點(diǎn)和學(xué)生已有的知識經(jīng)驗(yàn)、學(xué)生年齡特征為依據(jù)正確選用直觀教具。為直觀而直觀，只能導(dǎo)致教學(xué)效率的降低。12歲失去雙親，中斷了學(xué)習(xí)生活。16