【正文】 ）班級(jí)管理制度缺乏活力、民主管理的程度低2簡(jiǎn)述班主任在班級(jí)管理中的地位與作用班主任肩負(fù)著全面管理班級(jí)的職責(zé)，是學(xué)校教育的中堅(jiān)力量。我國(guó)學(xué)制改革的基本原則。（2）要求學(xué)生在德智體等方面全面發(fā)展，要求堅(jiān)持腦力和體力兩方面的和諧發(fā)展（3）適應(yīng)時(shí)代要求，強(qiáng)調(diào)學(xué)生個(gè)性發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神和實(shí)踐能力。（1）教育的終身化（2）教育的全民化（3）教育的民主化（4）教育的多元化（5）教育技術(shù)的現(xiàn)代化（6）教育全球化（7）教育信息化（8）教育具有科學(xué)性簡(jiǎn)述教育與生產(chǎn)力水平的關(guān)系。（3）主張課內(nèi)和課外相結(jié)合，藏息相輔。（2）系統(tǒng)論述了班級(jí)授課制以及教學(xué)的原則、方法?！苯逃塾趯W(xué)生的發(fā)展，著眼于學(xué)生心靈的發(fā)展。這種人很少能有什么用處。”心智低弱，同時(shí)又很怠惰的人。但是，如果我們能正確對(duì)待他們，他們常?？梢猿蔀樽顐ゴ蟮娜?，正如野性難馴的馬兒經(jīng)過(guò)恰當(dāng)?shù)挠?xùn)練可以變成千里馬一樣。他們像良好的樹(shù)木一樣，可以自行成長(zhǎng)起來(lái)，只要有遠(yuǎn)見(jiàn)，不讓他們走得太快而疲憊不堪就好。第61頁(yè)：“虔信與德行是教育的兩個(gè)最重要的因素，可是最被忽視。第5253頁(yè)：“一只篩子，如果你繼續(xù)不斷地用水潑去，它便愈來(lái)愈干凈，雖則它不能夠把水留??；同樣，魯鈍和悟性孱弱的人，雖則在學(xué)問(wèn)上面得不到進(jìn)步，但是心性可以變得更柔和??在我們的果園里面，我們不獨(dú)喜歡果子結(jié)得早的樹(shù)木，同時(shí)也喜歡果子結(jié)得遲的樹(shù)木；因?yàn)槲骼膬鹤诱f(shuō)，每一件東西都有它的值得贊美的時(shí)期，最后，雖則遲緩一點(diǎn)，總表明他沒(méi)有白白生存一番。第44頁(yè)“人生不應(yīng)該消耗在學(xué)習(xí)上面，而應(yīng)該消耗在行動(dòng)上面。愚蠢的人需要受教導(dǎo)，好使他們擺脫本性中的愚蠢，這是無(wú)人懷疑的。仿句練習(xí)：為了學(xué)生、老師和學(xué)校的共同發(fā)展，我很公正地請(qǐng)求每一個(gè)人：第一，假如有人對(duì)于綜合實(shí)踐活動(dòng)這么一個(gè)重大的問(wèn)題，不僅下決心要去嘗試，而且下決心要做得有特色，有創(chuàng)意，請(qǐng)不要以為那是一種輕舉妄動(dòng)；因?yàn)檫@種舉動(dòng)的目標(biāo)是為的只是別人的好處。第7頁(yè)“一切真正的財(cái)富，在性質(zhì)上是可以由大家去分享的；它們愈多地被大家所分享，它們對(duì)于大家的好處便愈大。 時(shí)間應(yīng)分配的精密，使每年、每月、每天和每小時(shí)都有它的特殊任務(wù)。 對(duì)于事實(shí)問(wèn)題的健全的判斷是一切德行的真正基礎(chǔ)。 青年人應(yīng)當(dāng)不傷人，應(yīng)當(dāng)把個(gè)人所得的給予各人，應(yīng)當(dāng)避免虛偽與欺騙，應(yīng)當(dāng)顯得懇摯悅?cè)?，這樣學(xué)著去行正直。 書(shū)籍是培植智慧的工具。 書(shū)是傳播智慧的工具。 用語(yǔ)言、事物表?yè)P(yáng)，用警告、訓(xùn)斥、懲罰及對(duì)特殊的個(gè)別的過(guò)錯(cuò)采用體罰，以有教益的懲罰制度，即“持以坦白的態(tài)度，出以誠(chéng)懇的目的”，使兒童理解這樣做是對(duì)他有好處的，正如吃苦藥治病一樣。 合理安排兒童每天的生活，使之總是忙于有益的事情避免無(wú)事生非或虛度時(shí)光。 讀書(shū)而不理解，等于不讀。第四篇：夸美紐斯名言夸美紐斯名言,警句,格言,語(yǔ)錄裴斯塔洛齊要素教育論述評(píng)。A．洛克 B．盧梭 C．裴斯塔洛齊 D．夸美紐斯裴斯塔洛齊的教育代表作是＿＿＿＿＿＿＿＿＿。赫爾巴特最早明確提出“教育心理學(xué)化”的要求。裴斯塔洛齊是十九世紀(jì)初＿＿＿＿（國(guó)）著名的民主主義教育家。他提出必須把兒童作為教育的主體，教師的作用在于啟發(fā)、引導(dǎo)、鼓勵(lì)他們主動(dòng)地學(xué)習(xí)。他的教學(xué)理論中雖不免有片面、偏頗之處，但卻蘊(yùn)藏著不少真知灼見(jiàn)，可資借鑒。他要求教師要引導(dǎo)學(xué)生去觀察、分析、比較和概括。盧梭要求教學(xué)必須符合兒童心理發(fā)展水平。盧梭重視直觀，把直觀當(dāng)作教學(xué)的基礎(chǔ)。又說(shuō)：“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn)，而在于培養(yǎng)他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣，而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候，教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。他認(rèn)為兒童呆讀古代希臘羅馬的古典著作，實(shí)際上是對(duì)兒童精神的磨難。盧梭認(rèn)為，從12歲至15歲，應(yīng)該學(xué)習(xí)知識(shí)。盧梭認(rèn)為，每個(gè)兒童的心理有他自己的形式，必須按照個(gè)別的形式進(jìn)行教育。即遵循兒童身心發(fā)展的特征。(六)論述題盧梭認(rèn)為，自然教育的目的是培養(yǎng)“自然人”，所謂“自然人”不是原始社會(huì)的野蠻人，而是身心和諧發(fā)展的人。盧梭所提倡的勞動(dòng)主要是農(nóng)業(yè)和手工業(yè)勞動(dòng)，特別是后者他更為推崇，認(rèn)為象細(xì)木工這樣的個(gè)體手工勞動(dòng)，既能使兒童獲得自謀生計(jì)的勞動(dòng)技能技巧，又可發(fā)展他們的頭腦使之增加智慧。他認(rèn)為，以書(shū)籍代替感官就是襲用他人的理性，結(jié)果必將多迷信而少有真知。至于味覺(jué)則不必特別注意發(fā)展。盧梭認(rèn)為，我們用視覺(jué)測(cè)量高度、長(zhǎng)度和距離，是可以把視覺(jué)訓(xùn)練得很準(zhǔn)確的。盧梭指出，在各種感覺(jué)中運(yùn)用最多的是觸覺(jué)?；谏鲜鲇^點(diǎn)，盧梭反對(duì)兒童在12歲以前學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)，強(qiáng)調(diào)通過(guò)活動(dòng)，積累對(duì)周?chē)挛锏母杏X(jué)經(jīng)驗(yàn)。他對(duì)摧殘兒童身心的封建主義教育，疾之如仇，無(wú)情地揭露了其壓抑兒童個(gè)性的種種弊端，要求加以根本改造。（六）論述題盧梭的自然教育理論述評(píng)。A．16 B．17 C．18 D．19盧梭是反對(duì)＿＿＿＿教育的一位偉大的旗手。盧梭自然教育理論的核心是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。赫爾巴特的教育性教學(xué)原則述評(píng)。A．聯(lián)合 B．系統(tǒng) C．運(yùn)用 D．明了（四）解釋概念題“教學(xué)形式階段”“教育性教學(xué)”“五道念”（五）簡(jiǎn)答題分析赫爾巴特的教育目的論。（二）改錯(cuò)題赫爾巴特提出的教學(xué)形式階段包括明了、思考、系統(tǒng)、方法。赫爾巴特提出的兒童＿＿＿方法之一是懲罰性的威脅。他提出必須把兒童作為教育的主體，教師的作用在于啟發(fā)、引導(dǎo)、鼓勵(lì)他們主動(dòng)地學(xué)習(xí)。他的教學(xué)理論中雖不免有片面、偏頗之處，但卻蘊(yùn)藏著不少真知灼見(jiàn)，可資借鑒。他要求教師要引導(dǎo)學(xué)生去觀察、分析、比較和概括。盧梭要求教學(xué)必須符合兒童心理發(fā)展水平。盧梭重視直觀，把直觀當(dāng)作教學(xué)的基礎(chǔ)。又說(shuō)：“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn)，而在于培養(yǎng)他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣，而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候，教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。他認(rèn)為兒童呆讀古代希臘羅馬的古典著作，實(shí)際上是對(duì)兒童精神的磨難。盧梭認(rèn)為，從12歲至15歲，應(yīng)該學(xué)習(xí)知識(shí)。盧梭認(rèn)為，每個(gè)兒童的心理有他自己的形式，必須按照個(gè)別的形式進(jìn)行教育。即遵循兒童身心發(fā)展的特征。(六)論述題盧梭認(rèn)為，自然教育的目的是培養(yǎng)“自然人”，所謂“自然人”不是原始社會(huì)的野蠻人，而是身心和諧發(fā)展的人。盧梭所提倡的勞動(dòng)主要是農(nóng)業(yè)和手工業(yè)勞動(dòng)，特別是后者他更為推崇，認(rèn)為象細(xì)木工這樣的個(gè)體手工勞動(dòng)，既能使兒童獲得自謀生計(jì)的勞動(dòng)技能技巧，又可發(fā)展他們的頭腦使之增加智慧。他認(rèn)為，以書(shū)籍代替感官就是襲用他人的理性，結(jié)果必將多迷信而少有真知。至于味覺(jué)則不必特別注意發(fā)展。盧梭認(rèn)為，我們用視覺(jué)測(cè)量高度、長(zhǎng)度和距離，是可以把視覺(jué)訓(xùn)練得很準(zhǔn)確的。盧梭指出，在各種感覺(jué)中運(yùn)用最多的是觸覺(jué)?；谏鲜鲇^點(diǎn)，盧梭反對(duì)兒童在12歲以前學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)，強(qiáng)調(diào)通過(guò)活動(dòng)，積累對(duì)周?chē)挛锏母杏X(jué)經(jīng)驗(yàn)。他對(duì)摧殘兒童身心的封建主義教育，疾之如仇，無(wú)情地揭露了其壓抑兒童個(gè)性的種種弊端，要求加以根本改造。（六）論述題盧梭的自然教育理論述評(píng)。A．16 B．17 C．18 D．19盧梭是反對(duì)＿＿＿＿教育的一位偉大的旗手。盧梭自然教育理論的核心是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。綜合運(yùn)用：從理論、歷史、現(xiàn)實(shí)幾方面分析、評(píng)價(jià)盧梭的自然教育理論?？涿兰~斯依據(jù)自然適應(yīng)性原則，詳細(xì)地論述了教學(xué)過(guò)程中應(yīng)遵循的規(guī)則，第一個(gè)提出較為完整的教學(xué)原則體系，為改革教學(xué)作出了重大貢獻(xiàn)，在世界教育史上建立了功績(jī)。他指責(zé)當(dāng)時(shí)學(xué)校教導(dǎo)青年的方法非常殘酷，使學(xué)校變成兒童恐怖的場(chǎng)所，變成兒童才智的屠宰場(chǎng)；教學(xué)既費(fèi)時(shí)間又耗精力，而且極不徹底，不僅教員感到煩憂，學(xué)生也覺(jué)得厭惡。夸美紐斯為使自己改革封建主義、經(jīng)院主義教育的斗爭(zhēng)立于不敗之地，以自然界的普遍規(guī)律作為自己教育思想的理論依據(jù)，并注意到兒童的年齡特征，這在當(dāng)時(shí)是進(jìn)步的。(六)論述題夸美紐斯的自然適應(yīng)性原則，最主要的是指教育必須遵循自然界的普遍規(guī)律。教室應(yīng)布滿圖畫(huà)，教科書(shū)應(yīng)配有插圖?？涿兰~斯依據(jù)其“一切知識(shí)都是從感官的感知開(kāi)始的”唯物主義感覺(jué)論，反對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)校單純的文字教學(xué)，要求教學(xué)應(yīng)從觀察事物開(kāi)始，采用直觀方法?？涿兰~斯還要求實(shí)行“十人長(zhǎng)”制，以輔助教師的工作。學(xué)校工作應(yīng)按年、按月、按日、按時(shí)安排妥切。為此，夸美紐斯制定了從學(xué)前教育到初等教育、中等教育、高等教育前后銜接的統(tǒng)一完整的學(xué)校制度體系。(五)簡(jiǎn)答題“泛智”思想是夸美紐斯教育理論的核心，也是他從事教育實(shí)踐和研究教育理論的出發(fā)點(diǎn)和。（六）論述題夸美紐斯的自然適應(yīng)性原則述評(píng)夸美紐斯創(chuàng)立的教學(xué)原則體系述評(píng)。A．自然人性 B．自然界 C．人類社會(huì) D．自然與人類社會(huì)夸美紐斯關(guān)于“把一切事物教給一切人類”的教育理念被稱為＿＿＿思想。阿奎那 B．夸美紐斯 C．奧古斯丁 D．柏拉圖夸美紐斯的教育思想為西方＿＿＿教育理論的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。（二）改錯(cuò)題夸美紐斯是十五世紀(jì)捷克著名的教育家。2．《大教學(xué)論》是＿＿＿＿＿的教育代表作?？傊S著社會(huì)的發(fā)展，知識(shí)的更新，原有知識(shí)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)現(xiàn)在形勢(shì)的要求。這對(duì)普及教育和大面積提高教學(xué)效率具有重要意義。假如你交給他們一種訓(xùn)條，它只會(huì)產(chǎn)生一種很小的印象；假如你指出別人在做某些事情，他們是不必告訴便會(huì)去模仿的。書(shū)中他又提到“青年人最好是一同在大的班級(jí)里面受到教導(dǎo)，因?yàn)榘岩粋€(gè)學(xué)生作為另一個(gè)學(xué)生的榜樣與刺激是可以產(chǎn)生更好的結(jié)果與更多的快樂(lè)的。強(qiáng)調(diào)“人的本身，里外都是一種和諧”，人在身心各方面都存在著和諧發(fā)展的因素（“種子”），教育就是要使這種因素真正得以發(fā)展。上來(lái)了大學(xué)，發(fā)現(xiàn)了總結(jié)的筆記是必須做而且很難做的，夸美紐斯在書(shū)中說(shuō)道老師要看學(xué)生的筆記，對(duì)于這一點(diǎn)，個(gè)人認(rèn)為老師有點(diǎn)辛苦了，學(xué)生應(yīng)該自己做筆記然后自己總結(jié)做出結(jié)論。假若是一大班的人，如果沒(méi)有十分好的氣氛的話，是很難專心從頭到尾聽(tīng)一節(jié)課的?！敖處熆吹皆谒媲暗膶W(xué)生愈多，對(duì)自己進(jìn)行的工作就愈有興趣。作者強(qiáng)調(diào)了教育的作用和教育對(duì)人發(fā)展的作用，認(rèn)為所有的人都應(yīng)當(dāng)獲得教育；對(duì)教學(xué)內(nèi)容，方法及其藝術(shù)進(jìn)行了詳細(xì)的分析和說(shuō)明；提出了一套教學(xué)原則，如直觀性原則、循序漸進(jìn)性原則、鞏固性原則等，奠定了教學(xué)論的理論基礎(chǔ)；系統(tǒng)地制定了分班上課的教學(xué)制度?！洞蠼虒W(xué)論》體現(xiàn)了夸美紐斯在教育史上的許多首創(chuàng)性思想，是人類歷史上第一部系統(tǒng)的、專門(mén)的教育理論著作，為近代教育學(xué)的建立和發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)，后被教育理論界看做是近代教育開(kāi)始的標(biāo)志。同年，30 年戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，捷克完全喪失了獨(dú)立，新教徒慘遭迫害，夸美紐斯開(kāi)始了顛沛流離的生活，失去了全部家產(chǎn)、書(shū)稿和妻兒。16 歲由兄弟會(huì)資助進(jìn)入普雷洛夫(Prerau)市拉丁文法學(xué)校接受中等教育。這個(gè)人，就是17世紀(jì)捷克著名教育學(xué)家夸美紐斯。*躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)，管它春夏與秋冬。歷史人物及其學(xué)說(shuō)的曲折命運(yùn)是耐人尋味的。其結(jié)果是，夸美紐斯倡導(dǎo)的極富遠(yuǎn)見(jiàn)（但也不無(wú)理想主義色彩）的教育思想、教育方法并未被同時(shí)代人及后繼者所充分理解、采納?！痹诮逃飞系牡匚缓陀绊懣涿兰~斯作為一位杰出的教育革新家，具有民主主義、人文主義的進(jìn)步思想。論道德教育在《大教學(xué)論》中，夸美紐斯引證并發(fā)揮了柏拉圖的思想，提出學(xué)校應(yīng)該培養(yǎng)的道德是：“持重、節(jié)制、堅(jiān)忍與正直”。（7）所教的科目要有適當(dāng)反復(fù)與練習(xí)。（3）從事物本身去獲得知識(shí)，即從實(shí)物中獲得知識(shí)；不僅要分析，而且要善于綜合。量力性思想反映了教學(xué)必須適應(yīng)兒童身心特點(diǎn)的教學(xué)規(guī)律。直到19世紀(jì)下半葉，它才成為一種通行的教學(xué)制度。他提出了學(xué)習(xí)小組，提出了學(xué)年制。第三，它們必須少而精。二、泛智的教學(xué)內(nèi)容和課程設(shè)置泛智論是夸美紐斯終生奮斗、為之探索的重要課題之一。認(rèn)為教育應(yīng)該從更早的時(shí)候開(kāi)始，直至進(jìn)入墳?zāi)共鸥娼Y(jié)束。一、學(xué)制。當(dāng)然他的著作中也不乏宗教的氣息。根據(jù)適應(yīng)性原則，他論證了教學(xué)原則、教學(xué)方法、學(xué)校工作制度、教學(xué)組織形式以及教學(xué)用書(shū)等一系列問(wèn)題。他認(rèn)為，自然界存在著普遍的法則或“秩序”，這些法則無(wú)論在動(dòng)植物生活中都發(fā)生著作用。在夸美紐斯的詞匯中，“自然”的含義非常廣泛。二、對(duì)于天資愚鈍的人，教育不僅可能，而且更加急不容緩。首先，他確信人人具有接受教育的基礎(chǔ)。認(rèn)為，只要通過(guò)教育，任何人的德行和才智都能得到發(fā)展；假如要形成一個(gè)人，就必須由教育去完成。那么，教育的目的就不是為生活本身，而只是為來(lái)生預(yù)備而已。但，畢竟人的發(fā)展都有烙上時(shí)代的印記。他的著作中洋溢著人文主義思想。1670年11月15日，78歲的夸美紐斯與世長(zhǎng)辭，結(jié)束了坎坷動(dòng)蕩、奮斗不息的一生。17世紀(jì)30年代后，致力于“泛智”問(wèn)題的研究，即廣泛的、全面的科學(xué)或智慧，其著眼點(diǎn)有兩個(gè)方面：一是要求人們應(yīng)掌握現(xiàn)實(shí)生活所必需的、一切有用的知識(shí)；而是主張這些知識(shí)應(yīng)為所有的人所掌握。這是一部系統(tǒng)的教育學(xué)，是夸美紐斯改革舊教育的全面方案。1631年，用拉丁語(yǔ)寫(xiě)成《語(yǔ)言入門(mén)堪稱一部小型百科全書(shū)》，大受歡迎，被譯為12種歐洲主要語(yǔ)言。為革新教育而艱苦奮斗的一生因不愿改變自己的宗教信仰，不得不離開(kāi)自己的祖國(guó)，最后客死他鄉(xiāng)。第一篇：寒假讀書(shū)6 夸美紐斯寒假讀書(shū)6夸美紐斯楊漢麟簡(jiǎn)介：如果說(shuō)意大利詩(shī)人但丁是中世紀(jì)最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人。他繼承了前人特別是文藝復(fù)興時(shí)期以來(lái)人文主義教育的成果，總結(jié)了當(dāng)時(shí)進(jìn)步教育的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，作為一位具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的教育革新家，提出了一套系統(tǒng)、全面和新的教育理論，從而為近現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)教育理論體系奠定了基礎(chǔ)。16281630，寫(xiě)成《母育學(xué)?！芬粫?shū)，這是歷史上第一部論述學(xué)前教育的專著。夸美紐斯最大的成就是用了十余年時(shí)間完成其教育思想的代表作《大教學(xué)論》。寫(xiě)此書(shū)的目的“尋求并找出一種教學(xué)的方法，使教員因此可以少教，但是學(xué)生可以多學(xué)；是學(xué)校因此可以少些喧囂、厭惡和無(wú)益的勞苦，多具閑暇、快樂(lè)和堅(jiān)實(shí)的進(jìn)步；并使基督教的社會(huì)因此可以減少黑暗、煩惱、傾軋，增加光明、整飭、和平與寧?kù)o”。晚年編著《人類改進(jìn)通論》，這是他一生所寫(xiě)篇幅最大的未全部完成的著作。世界觀作為一個(gè)新舊交替時(shí)期的產(chǎn)兒，夸美紐斯的世界觀顯得異常復(fù)雜，并充滿矛盾。民主主義和愛(ài)國(guó)主義思想，構(gòu)成了夸美紐斯進(jìn)步的世界觀。論教育的目的和作用他說(shuō)，“世間的生活也只是永生的一種預(yù)備”。他把教育看作是改良社會(huì)的手段。他分析了人為什么可以受教育的原因。他在《大教學(xué)論》中，為了說(shuō)明教育的作用，還論證了