【正文】 錦標(biāo)賽獲得四項(xiàng)金牌；1995年代表中國(guó)參加第一屆世界龍舟錦標(biāo)賽獲得7項(xiàng)金牌；另外，1999年在北京舉行的第六屆全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)上，第一次比賽就包攬了民運(yùn)會(huì)龍舟六個(gè)項(xiàng)目中的四金二銀，實(shí)現(xiàn)了廣東代表團(tuán)在民運(yùn)會(huì)上獎(jiǎng)牌“零的突破”，在2003年寧夏回族自治區(qū)舉行的第七屆全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)上，獲得五金一銀的好成績(jī)。1987年全國(guó)龍舟協(xié)會(huì)和省龍舟協(xié)會(huì)等單位在廈門集美舉辦“嘉庚杯”國(guó)際龍舟邀請(qǐng)賽，澳大利亞、日本、澳門和廣東順德、福建、廈門等龍舟隊(duì)參加比賽。自從龍舟賽傳入國(guó)外后，深受各國(guó)人民的喜愛的龍舟便逐漸形成了國(guó)際比賽。龍舟歌也出現(xiàn)過“龍舟棋”、“龍舟德”、“龍舟寧”、“龍舟會(huì)”等一批在唱腔、鼓點(diǎn)各具特色的民間名藝人。每年的“龍舟飯”都會(huì)有2000多席，場(chǎng)面壯觀。每次龍舟競(jìng)渡，至少吸引珠三角各地5萬(wàn)人觀賞，幾個(gè)小時(shí)的龍舟競(jìng)渡后，龍船主手捧“金豬”、“燒酒”準(zhǔn)備飽嘗豐盛的“龍舟飯”。??”這些詩(shī)句淋漓盡致地寫出了龍舟競(jìng)渡的壯景。棹影斡波飛萬(wàn)劍，鼓聲劈浪鳴千雷?！褒堫伻琨惾铡薄ⅰ澳笣伤聘柿亍睂埬冈旄０傩蘸惋L(fēng)調(diào)雨順的表演得活靈活現(xiàn)。用人們的話說，“圖個(gè)吉利”，表達(dá)人們內(nèi)心良好的愿望。杏壇龍舟，在端午前要從水下起出，祭過在神廟中的龍神后，安上龍頭、龍尾，再準(zhǔn)備競(jìng)渡。隨后，燃放鞭炮、燒金紙，儀式就結(jié)束了。龍舟的龍頭是寫意的、象征性的。要尋找25米長(zhǎng)以上的整木，將其切分成5片接成船底，這樣造出的龍舟才會(huì)堅(jiān)固結(jié)實(shí)。因南言赤色，是水龍，性情急躁，所以改了個(gè)名，是避諱的意思。這南塘河面，以莘塍為河主，所以莘塍東堂廟的龍船特別大，有十六檔，船面有四十四人，叫大青，算是龍娘。龍船頭各處大同小異。是時(shí)候說一說杏壇的龍舟文化了。1985年6月6日，中國(guó)龍舟協(xié)會(huì)在湖北宜昌市成立。龍舟文化具有歷史長(zhǎng)遠(yuǎn)的悠久性，以我國(guó)人民獨(dú)特方式競(jìng)賽的民族性，有眾多人員參賽和觀看的群眾性，奮力拼搏的競(jìng)爭(zhēng)性，和由此產(chǎn)生歡愉的娛樂性等特點(diǎn)。他們漸漸地從對(duì)圖騰龍的驚恐與崇拜中擺脫出來，于是龍舟競(jìng)渡宗教性祭祀的成份漸漸地減弱了，消失了，成為純粹社會(huì)性的娛樂，只具有“競(jìng)”的性質(zhì)。屈原精神與龍舟文化的結(jié)合，使龍舟競(jìng)渡這種古老的習(xí)俗獲得了新的含義，注入了新質(zhì)?！边@一天，龍舟競(jìng)渡，眾船齊發(fā)，表示趕去拯救屈原之意；在水上擊鼓鳴鑼，是為了驅(qū)趕欲食屈尸的蛟龍。自從屈原先生殉國(guó)，人們?yōu)榱思o(jì)念他，便多在端午賽龍舟，吃粽子了?！焙笕吮阍谖逶挛迦談澊o(jì)念之。其實(shí)，據(jù)晉代司馬彪《后漢書慢慢地，小水溝變成了大河（也就是現(xiàn)在的鄒圩清水河），河水為鄒圩帶來了五谷豐登。原來，它是一條上天的神龍，因觸犯了天條，受玉皇大帝處罰，變成這模樣，它的尾巴上被加了九把鎖─就是小蛇尾上的九片閃耀的鱗。這條小蛇十分奇特，尾部有九片閃耀的鱗片。人們?cè)诓蹲紧~蝦的勞動(dòng)中，比水產(chǎn)品的收獲量；休閑時(shí)相約劃船比速度，寓娛樂于勞動(dòng)生產(chǎn)及閑暇中，這是遠(yuǎn)古龍舟競(jìng)渡的雛形。據(jù)《河姆渡遺址第一期發(fā)掘報(bào)告》稱，早在七千年前，遠(yuǎn)古先民已用獨(dú)木刳成木舟，并加上木槳?jiǎng)澲?。多?shù)學(xué)者認(rèn)為龍的形象最早是蛇，易經(jīng)說：“龍蛇之蟄，以存身也。古籍曾記載“鯀死??化為黃龍，是用出禹”這一傳說表明，我國(guó)至遲在夏代，人們就認(rèn)定其祖先鯀、禹都是崇龍的，所以國(guó)人自稱“龍的傳人”。作為一種文化，龍舟已經(jīng)有著十分源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史了。而我們的家鄉(xiāng)是順德區(qū)的工業(yè)衛(wèi)星鎮(zhèn)之——杏壇鎮(zhèn)。(三)積極開拓國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)是綠色食品發(fā)展的推動(dòng)力。因此，我國(guó)發(fā)展綠色食品不僅必要而且緊迫，我認(rèn)為應(yīng)著重從以下方面考慮：(一)政府重視是綠色食品發(fā)展的前提。我國(guó)綠色食品的質(zhì)量保證體系仍不健全，產(chǎn)品質(zhì)量良莠不齊。其次為所占比例相對(duì)較小的畜加工產(chǎn)品及飲料類產(chǎn)品(主要指茶葉及酒類產(chǎn)品)。無污染、安全、優(yōu)質(zhì)、營(yíng)養(yǎng)是綠色食品的特征。還有的學(xué)生獨(dú)辟蹊徑用地理視角去解讀中國(guó)美食文化，茶文化，酒文化……提高學(xué)生審美能力，陶冶情操。激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)地理的興趣?？傊敬窝芯啃詫W(xué)習(xí)活動(dòng)達(dá)到了預(yù)期效果，很成功，不僅調(diào)動(dòng)了學(xué)生參與活動(dòng)、研究問題的積極性，培養(yǎng)了學(xué)生獨(dú)立思考、分析、概括問題的能力，而且加強(qiáng)了親子溝通，從地理的角度讓學(xué)生有機(jī)會(huì)去了解自己的家庭，同時(shí)了解并理解父母，促進(jìn)親子和諧。有的學(xué)生將家族遷移過程詳細(xì)寫出，文體如記敘文，敘述祖輩遷移的原因，當(dāng)他們得知父母遷移的原因，或是為了創(chuàng)造更好的生活環(huán)境或是為了他們得到更好的教育，學(xué)生內(nèi)心受到了觸動(dòng)，文章主要表達(dá)對(duì)父母的感恩，并洋溢著滿滿的幸福。從整個(gè)活動(dòng)來看，學(xué)生對(duì)家族遷移這一研究?jī)?nèi)容充滿興趣，因?yàn)榇蠹叶紝?duì)自己的家庭來歷充滿好奇，這樣每一個(gè)學(xué)生都能積極參加，學(xué)生主要用談話法向家庭成員詢問家族來歷，并將所見所聞及家族遷移過程撰寫成文。還有的學(xué)生別出心裁，將家族遷移的過程用地圖形式表現(xiàn)出來，直觀形象，很吸引人。學(xué)生進(jìn)一步體會(huì)到地理與生活密切相關(guān)，生活離不開地理，地理來自于生活。有的學(xué)生介紹美食的美麗傳說，食材的獲取方法或是介紹制作方法，有的學(xué)生展示美食圖片，并制定吃貨路線，直觀形象，嘗盡天下美食，在自己動(dòng)手實(shí)踐的過程中感受著知識(shí)帶來的喜悅。由于與生命、資源、環(huán)境相關(guān)的事物通常冠之以“綠色”，為了突出這類食品出自良好的生態(tài)環(huán)境，并能給人們帶來旺盛的生命活力，因此將其定名為“綠色食品”。從綠色食品產(chǎn)品結(jié)構(gòu)上看，目前我國(guó)綠色食品的產(chǎn)品主要集中在農(nóng)林產(chǎn)品及其加工品。(三)綠色食品質(zhì)量保證體系仍不健全。發(fā)展綠色食品是沖破技術(shù)壁壘的一項(xiàng)重要手段。(二)完善綠色食品的技術(shù)支撐體系是綠色食品發(fā)展的基礎(chǔ)，應(yīng)該充分發(fā)揮人才和學(xué)科的優(yōu)勢(shì)，增加技術(shù)儲(chǔ)備，為綠色食品的發(fā)展提供強(qiáng)有力的技術(shù)支撐。第四篇：研究性學(xué)習(xí)【地理】地理研究性學(xué)習(xí)—龍舟文化美麗的順德區(qū)有多個(gè)鎮(zhèn)組成，像我們常聽到的大良鎮(zhèn)，家具之都樂從鎮(zhèn)等，都是工業(yè)較發(fā)達(dá)的城市。龍舟很早就已經(jīng)在杏壇落地生根。那時(shí)候，由于人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的能力很低，生命安全常常受到自改造自然的能力很低，生命安全