【正文】 人是以思想為準(zhǔn)，比如毛澤東，造成的結(jié)果就是使生產(chǎn)力減慢甚至倒退。（注：百度百科————哈耶克）愛德華它們互相聯(lián)系、互相制約、缺一不可。農(nóng)業(yè)和手工業(yè)由個體所有制變?yōu)樯鐣髁x的集體所有制，私營工商業(yè)由資本主義所有制變?yōu)樯鐣髁x所有制，必然使生產(chǎn)力大大地獲得解放。馬克思列寧主義是進(jìn)行社會主義建設(shè)的指南，“工作人員的政治水平和馬克思列寧主義覺悟程度愈高，工作本身的效率也愈高，工作也就愈有成效（”注：《斯大林文選》（上）〔M〕.北京：人民出版社，1962，246.）。第四，共產(chǎn)黨是社會主義國家的惟一領(lǐng)導(dǎo)力量，是無產(chǎn)階級專政的工具。資本主義國家雖然也有計劃，不過，那“是一種臆測的計劃，想當(dāng)然的計劃，這種計劃誰也不必執(zhí)行，根據(jù)這種計劃是不能領(lǐng)導(dǎo)全國經(jīng)濟的”，而社會主義的計劃“不是臆測的計劃，不是想當(dāng)然的計劃，而是指令性的計劃，這種計劃各領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)必須執(zhí)行，這種計劃能決定我國經(jīng)濟在全國范圍內(nèi)將來發(fā)展的方向”（注：《斯大林全集》（第10卷）〔M〕.北京：人民出版社，1954，280.）。但是，列寧當(dāng)時主要是回答俄國怎樣過渡到社會主義的問題，還沒有來得及具體分析社會主義制度建立以后的發(fā)展階段問題，因而對這一思想未能作出進(jìn)一步的闡發(fā)。（注：《1848年至1850年的法蘭西階級斗爭》列寧，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版）列寧關(guān)于社會主義的觀點：在社會主義思想發(fā)展史上，最早提到社會主義發(fā)展階段問題的是列寧。我接受了一次深刻的愛國主義教育，通過進(jìn)行實地、實物的參觀，對這段歷史有了深刻的了解，意義非常深遠(yuǎn)。走在昏暗、狹小的各個房間，你能感受到一種壓抑,這種壓抑穿越時空,久久不散，永遠(yuǎn)釘在歷史的恥辱柱上。勤民樓，溥儀處理政務(wù)和舉行典禮的場所。溥儀以緝熙命名，希望繼承和效仿他的祖先康熙皇帝，幻想復(fù)辟大清王朝。溥儀充當(dāng)偽滿洲國傀儡皇帝時曾經(jīng)“執(zhí)政”和生活的地方。讓我們?yōu)楹推蕉矶\吧！這次參觀，對我們有很深的教育意義。在抗戰(zhàn)英雄楊鎮(zhèn)宇和趙一曼人像前，我們肅然起敬，他們的精神、毅力，偉大的人格令我們崇敬，他們?yōu)槟嵌螝v史書寫了偉大的一頁，更讓我們看到了星星之火，可以燎原。從此，日軍開始了在東三省長達(dá)14年之久的慘無人道德惡行，東北人民暗無天日的悲慘生活拉開了序幕?？v觀溥儀的一生，只能用一個嘆號感慨??！他是一個生錯時代的皇帝，有此命，卻無此運，或許這就是造化弄人吧??參觀完溥儀生活的地方，我們來到了東北淪陷史陳列館，走進(jìn)了那段令我們憤怒、屈辱、心碎的日本侵華史。但這種“博納”也導(dǎo)致了他做事沒有本質(zhì)原則、凡事遇到阻礙總是繞道而行。首先對于他的賣國行為，從某個角度看是可以理解的。先后在北京植物園，北京博物院，中國政協(xié)工作，并寫了自傳《我的前半生》。罪犯愛新覺羅溥儀，男性，五十四歲，滿族，北京市人。1945年，日本戰(zhàn)敗投降，溥儀在沈陽準(zhǔn)備逃走時被蘇軍俘虜。溥儀有痔瘡，因而他上廁所的時間很長，被人嬉笑為“馬桶皇帝”。二、靜中不靜的“馬桶皇帝”溥儀終于再次當(dāng)上了他夢寐以求的“皇帝”，他又開始幻想大清朝的康乾盛世了。一八”事變后，溥儀在侵華日軍的策劃下潛往東北。1917年，封建軍閥張勛率辮子軍入京，擁立溥儀復(fù)辟。他三次登基，三次退位，后來又接受了中國社會主義的改造，一生頗具傳奇色彩。然后我們參觀了溥儀使用過的一輛派克老爺車，和一些當(dāng)時的日本瓷器。四十分鐘后，校車到達(dá)偽滿皇宮博物館正門。只有充分體現(xiàn)時代性，才能始終堅持黨的先進(jìn)性。中國經(jīng)過20多年的改革開放，步入全面建設(shè)小康社會、加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新的發(fā)展階段，經(jīng)濟、政治、文化和社會生活的各方面都出現(xiàn)了許多新情況、新問題。通常指按照事物的實際情況辦事。通常指按照事物的實際情況辦事。都會帶來負(fù)面影響和負(fù)面后果?？偨Y(jié)：新中國成立至今，中國共產(chǎn)黨的四代領(lǐng)導(dǎo)核心對“以德治國”方略的認(rèn)識不斷加深，他們相繼對中國傳統(tǒng)德治思想進(jìn)行揚棄、完善，并完美地將其和馬克思主義德治理論相結(jié)合，取其精華、去其糟粕，使之與當(dāng)代社會相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時代性。要使其在中國當(dāng)代的治國實踐中發(fā)揮作用還需要對其進(jìn)行現(xiàn)代闡釋并實現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。古今中外的統(tǒng)治者、思想家、教育家們在國家治理、社會管理的實踐中從來沒停止過對“道德”的訴求，形成了許多的只思想與實踐經(jīng)驗。在我們這樣的社會主義國家里，人民是“治國”的主體。中國共產(chǎn)黨是執(zhí)政黨，在“治國”中處于領(lǐng)導(dǎo)地位。鄧小平德治思想不僅對構(gòu)建社會主義和諧社會具有重要的戰(zhàn)略意義，同時對發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟、建設(shè)小康社會、推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)也有著深刻的影響。加強中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育，運用現(xiàn)代科技手段開發(fā)利用民族文化豐富資源。是馬克思列寧主義、毛澤東思想的繼承和發(fā)展；是對中國傳統(tǒng)德治思想的科學(xué)揚棄。其中心思想得到了毛澤東的青睞，成為了毛澤東和中國共產(chǎn)黨改造和治理中國社會的指導(dǎo)思想。倫理化的政治思想對中國社會有著極為重要的影響。內(nèi)容的穩(wěn)定性中國帝制社會是一個漫長的歷史時期，在這個時期，生產(chǎn)力發(fā)展緩慢，生產(chǎn)關(guān)系很少變化，與此相適應(yīng)，政治思想方面的變化也很少。但由于缺乏信史資料，因此，中國古代政治思想的研究一般從殷商、西周時期開始。一般說來，中國古代德治主要包括相互依存的兩個方面：一方面是“德政”或“為證以德”，即治國的政策和方式要合乎道義原則，尤其強調(diào)以民為本的重民、愛民的思想；另一方面是“德教”或“化民為德”，即通過加強對國民進(jìn)行思想道德教育，提高國民對國家治國理念和政策的認(rèn)同和遵循。第一篇：毛概作業(yè)中國古代德治理論與政治實踐對現(xiàn)代的影響和意義摘要：中國德治思想有著豐富的蘊含，民為邦本的思想、道德教化的作用，以及德法并舉的思想等重要的內(nèi)容，如果說“德治”曾經(jīng)產(chǎn)生過積極的歷史影響，或許首先在于執(zhí)政者施行著某種道德自律，接受著某種道德監(jiān)督，從而有益于成就治世。他們靠自己對于社會之道的領(lǐng)悟,靠愛民利眾的行為,靠對大眾的教育熏陶,來贏得民眾的心,確立自己的政治地位和權(quán)威,維護(hù)良好的社會秩序。歷史學(xué)界一般認(rèn)為中國古代最早的國家產(chǎn)生于夏代。他們思考和論證往事的得失，為后代的統(tǒng)治者提供新的治國方針，以糾前代之失，絕少抽象的思辨和繁瑣的論證。它把政治和倫理道德緊密結(jié)合起來，雖不一般地反對暴力，但卻更重視倫理道德，強調(diào)“為政以德”，宣傳“禮義廉恥，國之四維”，講誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下之道，把三綱五常視為治國之本。馬克思主義德治理論要求用社會主義和共產(chǎn)主義道德大力提高社會成員的思想政治覺悟，注重以德建黨、以德治政、以德育人，以樹立良好的社會道德風(fēng)尚，培養(yǎng)一代又一代的社會主義新人為重。它深刻反映了鄧小平立足國情、面向世界、用于開拓進(jìn)取的理論創(chuàng)新精神，是全黨、全國人民在深化改革、擴大開放、發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的新形勢下，不斷推動社會主義現(xiàn)代化進(jìn)程的寶貴思想財富和精神動力。要全面認(rèn)識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時代性。鄧小平還提出了社會主義要有高度的精神文明，確立了培養(yǎng)社會主義“四有”新人的任務(wù)，并指出我們要開展社會主義道德建設(shè)活動，以及愛國主義、集體主義、社會主義的教育?！耙缘轮吸h”、“以德治政”是江澤民德治思想的核心內(nèi)涵?！耙缘掠恕保龠M(jìn)人的全面發(fā)展，這是江澤民德治思想的價值目標(biāo)?！暗轮巍奔仁且环N理念，也是一種方略。三、中國古今德治思想實踐帶來的啟示中