【正文】 心浮躁的緣故。【翻譯】堆積土成為高山，風(fēng)雨就從這里興起；匯集水流成為深淵，蛟龍就在這里生長(zhǎng)；積累善行養(yǎng)成好的品德，就會(huì)得到大智慧，圣人的心也就能具備了。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。同第二段，由客觀現(xiàn)象推及到人的身上，君子并不是本性與其他人有什么不同，只是善于利用學(xué)習(xí)來(lái)彌補(bǔ)自己的不足。至：到達(dá)。君子的天資、稟賦與其他人并沒(méi)有什么差別，只是善于借助外物而已。君子生非異也，善假于物也。接著，從客觀事物推及到人的身上，如果君子也能夠廣泛地學(xué)習(xí)來(lái)改變自己，每天都檢查、省察自己，那么就能夠智慧明達(dá)并且行為沒(méi)有過(guò)失了。過(guò)：錯(cuò)誤，過(guò)失。【文言知識(shí)點(diǎn)】虛詞：于：介詞，從：“取之于藍(lán)”；介詞，表比較：“而青于藍(lán)”、“而寒于水”?！痉g】靛青從藍(lán)草中采取，卻比藍(lán)草更青；冰是由水凝固而成，卻比水更寒冷。【第二段】【原文】青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水?！疚难灾R(shí)點(diǎn)】實(shí)詞：已：停止，完成。二、解題 《勸學(xué)》是《荀子》的第一篇。第二篇：勸學(xué) 教學(xué)設(shè)計(jì)[模版]《勸學(xué)》教學(xué)設(shè)計(jì)一、關(guān)于荀子荀子，名況，當(dāng)時(shí)的人尊稱其為“荀卿”。原始人的一大標(biāo)志就是學(xué)會(huì)了制造勞動(dòng)工具。ｎｇ）（2ｑｉ225。(3)(4)(2)(1)。（過(guò)程略，只附答案）第一題（詳見(jiàn)上文）第二題：“于”的三種用法：①相當(dāng)于“從”，如“取之于藍(lán)”的“于”；②表示比較，如“青于藍(lán)”的“于”；③表示動(dòng)作方向，如“善假于物”的“于”。，想想該怎么做。教師要說(shuō)明一下：上述對(duì)舉句組又都是設(shè)喻，那是就其目的（說(shuō)明事理）來(lái)說(shuō)的，而討論對(duì)舉的作用則應(yīng)從行文方式看，要想想如此行文有什么好處。二是用一連串的設(shè)喻，而內(nèi)容逐步加深，如“登高而高??而絕江河”。教師說(shuō)明：嚴(yán)格地說(shuō)，通常所謂“比喻論證”是不確切的，比喻是一種修辭技巧，常用來(lái)說(shuō)明事物的狀態(tài)、大小、色澤等等；設(shè)喻則是一種說(shuō)明事理的方法，用于論證，應(yīng)稱為“設(shè)喻論證”。因?yàn)椤靶詯骸?，所以需要改造，改造后即可為善，“雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也”，就說(shuō)明了這一點(diǎn)。主旨是：學(xué)習(xí)知識(shí)必須有“鍥而不舍”的精神，不斷地積累；要做到這一點(diǎn)，就必須用心專一。第二層（第2—4句）從正反兩面設(shè)喻說(shuō)明積累的必要性?！盁o(wú)以”——可與“河曲智叟無(wú)以應(yīng)”作比較。了解這種行文方式也可以幫助我們記誦。主導(dǎo)問(wèn)：起句和結(jié)句是怎樣的關(guān)系？（“學(xué)”是前提條件，“善假于物”是結(jié)果——能利用自然可謂善，能創(chuàng)造可用之物，則是善之善者。）再追問(wèn)：結(jié)句中“善假于物”是指上文哪些語(yǔ)句說(shuō)的？（“登高而招”“順風(fēng)而呼”“舟楫”“輿馬”。）追問(wèn)：這些設(shè)喻各有什么作用？（①用來(lái)說(shuō)明“終日而思”不如“須臾之所學(xué)，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性?！澳芩暴ぉそ衲戏揭嘤小皶?huì)水”一詞，指游泳而言。“利足”──現(xiàn)在也有這種構(gòu)詞方式，如“快手”（干事情快）。后解釋詞語(yǔ)：“終日而思”和“跂而望”──屬于“對(duì)舉”，結(jié)構(gòu)相同，“而”表示修飾關(guān)系。先劃分下列句子的節(jié)奏，要求注意某一節(jié)拍之中有些字之間有極短暫的停頓（用“?”表示）。、3段，并思考下列問(wèn)題：①第2段沒(méi)有現(xiàn)成的句子可用來(lái)概括本段的基本觀點(diǎn)，試自行概括。②說(shuō)明事物的狀態(tài)、性質(zhì)既經(jīng)改變，則不會(huì)恢復(fù)到原來(lái)的狀態(tài)、性質(zhì)上去，用“輮”來(lái)比喻學(xué)習(xí)可以改造人這一重大作用。）第二步：弄清設(shè)喻的內(nèi)涵提問(wèn)：這段話中的設(shè)喻可分幾組？（分三組：①“青，取之于藍(lán)??而寒于水”；②“木直中繩??輮使之然也”，③“故木受繩??則利”。第一步：找觀點(diǎn)提問(wèn)：這段話中哪些句子是表述作者觀點(diǎn)的？（起句和結(jié)句。（相同）“木受繩”二句──把省略的意思找出來(lái)。讓學(xué)生解釋下列詞語(yǔ)：“已”──在現(xiàn)代語(yǔ)中有沒(méi)有相同用法？請(qǐng)舉例。他反對(duì)儒家的先驗(yàn)論，認(rèn)為人對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)，首先要通過(guò)感覺(jué)器官和外界事物的接觸。曾游學(xué)于齊，在齊國(guó)稷下（今山東臨淄西北）任祭酒（官名）；后去楚國(guó)，春申君用他為蘭陵（今山東棗莊市東南）令，晚年定居該地，從事著述。我們?cè)诔跻粫r(shí)學(xué)過(guò)《樂(lè)羊子妻》，文中將學(xué)習(xí)比喻成什么？（“織布”）要積累就必須用心專一。）（2）毛澤東同志曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“今日記一事，明日悟一理，久而成學(xué)。請(qǐng)你從課文中找一句話來(lái)概括這種情況?！薄板浂嶂?，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！薄板浂嶂?，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。ｕ）螯（225。ｎｇ）非異也 跬（ｋｕǐ）驥（ｊ236。）礪（ｌ236。（注：后半課時(shí)用于預(yù)習(xí)《師說(shuō)》。，教學(xué)生誦讀。這種誦讀式的教學(xué)，跟先前書(shū)塾的死記硬背是有著實(shí)質(zhì)上的區(qū)別的。這一段是全文的總綱，其起句“學(xué)不可以已”似易而難，因?yàn)槿撌鼋园l(fā)源于此；其結(jié)句“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣”，明確地表示了作者反對(duì)儒家“生而知之”這一先驗(yàn)論的立場(chǎng)，要聯(lián)系荀子的基本哲學(xué)思想才能獲得比較透徹的理解。教學(xué)設(shè)想。后來(lái)失官居家著書(shū)，死后葬于蘭陵。(三)導(dǎo)入新課。②有的先設(shè)喻，后引出道理，如第2段，作者先連用五個(gè)比喻，后引出“善假于物也”的道理。(2)設(shè)喻方式多樣：①正面設(shè)喻，如“青出于藍(lán)”、“冰寒于水”、“***木為輪”、“金就礪則利”等從正面闡明學(xué)習(xí)的重要性。(二)本文設(shè)喻有什么特點(diǎn)?分析：本文是闡述學(xué)習(xí)道理的議論文，通篇設(shè)喻，使所講道理形象生動(dòng)，深入淺出，既有說(shuō)服力又有感染力。這是本段第二個(gè)層次，說(shuō)明做到積累就要堅(jiān)持不懈。接著又用“不積跬步”、“不積小流”兩個(gè)比喻從反面說(shuō)明如果不積累就不能達(dá)到遠(yuǎn)大目標(biāo)。最后由此得出結(jié)論，君子所以能超越常人，并非先天素質(zhì)與一般人有差異，而完全靠后天善于學(xué)習(xí)。綜上所述，本段是從總論學(xué)習(xí)的重要性這個(gè)角度來(lái)論述中心論點(diǎn)的。這樣，三個(gè)比喻分了兩層意思。第一個(gè)比喻“青出于藍(lán)”，不能認(rèn)為它的意思是比喻學(xué)生超過(guò)老師。第一篇：勸學(xué)教學(xué)設(shè)計(jì)兩篇《勸學(xué)》教學(xué)設(shè)計(jì)兩篇教學(xué)設(shè)計(jì) 一一、教學(xué)目標(biāo)(一)學(xué)習(xí)設(shè)喻論證的方法和“對(duì)舉”的行文方式。接著圍繞這個(gè)中心論點(diǎn)分三段從三個(gè)不同角度進(jìn)行論述：第l段作者用了五個(gè)比喻。“直木為輪”說(shuō)明事物經(jīng)過(guò)一定的變化，還可以改變?cè)瓉?lái)的狀態(tài)。它們是對(duì)后面推論的有力襯托。為了把道理說(shuō)得更透辟，作者順勢(shì)而下，連用“登高而招”、“順風(fēng)而呼”、“假輿馬”、“假舟揖”四個(gè)比喻，從見(jiàn)、聞、陸、水等方面闡明了在實(shí)際生活中由于利用和借助外界條件所起的重要作用，從而說(shuō)明人借助學(xué)習(xí)，就能彌補(bǔ)自己的不足，取得更顯著的成效。作者先用兩個(gè)比喻，從“積土”、“積水’’推論到“人的積德”，正面論述積累的作用，說(shuō)明學(xué)習(xí)上的成就是不斷積累起來(lái)的。作者用四個(gè)比喻正反對(duì)照：先用“騏驥”、“駑馬”對(duì)比，說(shuō)明主觀條件的好壞，不是學(xué)習(xí)的決定因素，堅(jiān)持不懈才是學(xué)好的關(guān)鍵；又用“楔而不舍”，“鍥而舍之”對(duì)照，說(shuō)明只有堅(jiān)持不懈、持之以恒，才會(huì)有所成就。綜上所述，作者在本段中又分三個(gè)層次，是從學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度這個(gè)角度來(lái)論述中心論點(diǎn)的。這樣化深?yuàn)W為淺近，．由感性到理性，令人心悅誠(chéng)服。(3)設(shè)喻與說(shuō)理結(jié)合緊密，形式十分靈活：①有的是將道理隱含于比喻之中，如“青出于藍(lán)”、“冰寒于水”；“鍥而舍之”、“鍥而不舍”。(二)預(yù)習(xí)檢查。荀子(約公元前313一前238)名況字卿，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人，曾游學(xué)于齊，當(dāng)過(guò)楚國(guó)蘭陵令。他反對(duì)迷信天命鬼神，肯定自然規(guī)律是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的，教學(xué)設(shè)計(jì)二 教學(xué)目的 “對(duì)舉”的行文方式。教學(xué)難點(diǎn)是第1段。誦讀要多次進(jìn)行，一次比一次要求更高：開(kāi)始照課本朗讀，要求字音無(wú)誤，節(jié)奏鮮明，讀得順暢；繼此再讀，要求在粗知大意的基礎(chǔ)上能大體成誦；最后，經(jīng)過(guò)分析、思考，要求領(lǐng)悟文章的基本內(nèi)容，達(dá)到熟練地背誦全文。誦讀練習(xí)可以分段、分層地進(jìn)行，但最后一定要連貫地背誦全文。第三課時(shí)（前半課時(shí)）：連貫背誦全文。ｕ）槁（ｇǎｏ）暴（ｐ249。）生（ｘ236。）鏤（ｌ242。第一課時(shí) 教學(xué)過(guò)程一、檢查預(yù)習(xí)情況。”“君子生非異也，善假于物也?！薄暗歉叨校鄯羌娱L(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。：?）古時(shí)候我國(guó)有“嫦娥奔月”的故事，這只是一種幻想，而現(xiàn)在人們利用飛船卻真的可以登上月球。在上古時(shí)代，人們也是有發(fā)明創(chuàng)造的，課文中有沒(méi)有提到這一點(diǎn)？（“輿馬”“舟楫”都是人的發(fā)明創(chuàng)造，說(shuō)明人是“善假于物”的。）追問(wèn)：這段話的關(guān)鍵是哪個(gè)字？（“積”）提示：學(xué)習(xí)必須日積月累，才能有成。趙國(guó)人。荀子在哲學(xué)上對(duì)古代唯物主義有所發(fā)展，他反對(duì)天命、鬼神迷信之說(shuō)，提出“天行有常，不為堯存，不為桀亡”的著名論斷，肯定自然規(guī)律是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的；強(qiáng)調(diào)天是物質(zhì)的天，是沒(méi)有意志的，人能認(rèn)識(shí)天，就可以“制天命而用之”。先給下列句子劃分節(jié)奏（學(xué)生試劃，教師糾正）： 學(xué)／不可以已 輮／使之然也 木受繩／則直，金就礪／則利 君子博學(xué)／而日參省乎己 則知明／而行無(wú)過(guò)矣〔提示〕畫(huà)“?”的虛詞要輕讀；加橫線的虛詞可讀出延長(zhǎng)音。）“雖”──這個(gè)“雖”跟下面兩句話中哪一個(gè)“雖”字的用法相同：①相如雖駑，獨(dú)畏廉將軍哉？（不同）②雖大風(fēng)浪不能鳴也。先自