【正文】 虛浮和不穩(wěn)定性，這種對物質(zhì)追求的高度肯定及個人取向自身就意味著個人信仰堅實基礎(chǔ)的缺乏。但大學(xué)生卻很少有明確的馬克思主義信仰，個人也并沒有堅定的信仰。有信仰的人，會為自己的信仰調(diào)動自身的一切力量，集中到既定的目標上，其知識、能力、內(nèi)心世界都會得到充實和提高，從而推動個人及社會的發(fā)展。換言之，信仰是指人們對某種理論、學(xué)說、主義的信服和尊崇，并把它奉為自己的行為準則和活動指南，它是一個人做什么和不做什么的根本準則和態(tài)度。從本質(zhì)上說，信仰是一種復(fù)雜的社會精神，是建立在認識的基礎(chǔ)上而形成的。不管是信仰還是追求，都對個人的行為起到一定的引導(dǎo)和激勵作用，對個人未來的發(fā)展起著不容忽視的作用。這些都不利于祖國未來的發(fā)展。所以，對于大學(xué)生對宗教的種種認識上的誤區(qū)，光靠空洞的說教是不能令人信服的，對此，甚至光靠學(xué)校的教育都不能從根本上解決問題，還有待于整個社會和政治環(huán)境的改善。幫助學(xué)生提高心理健康水平，增強抵御挫折和適應(yīng)社會生活的能力。大學(xué)生的宗教信仰，高校應(yīng)不斷加強對大學(xué)生理想信念的教育，使他們逐步樹立科學(xué)的世界觀、價值觀和人生觀。在我們這個世界上，每個人都要解決價值觀的問題，而價值觀又受文化的影響，所以宗教影響到科學(xué)家的信仰是不足為怪的。另外，科學(xué)與宗教和神秘主義相區(qū)別的最重要的一點在于，科學(xué)一般地與價值無關(guān)。科學(xué)概念從現(xiàn)實經(jīng)驗對象開始（客觀性），而擯棄神秘主義的東西?？茖W(xué)是關(guān)于事實關(guān)系的學(xué)問，其本質(zhì)是以嚴謹而精確的邏輯形式把各種社會規(guī)律和自然規(guī)律系統(tǒng)地聯(lián)系起來，并使其理論化、現(xiàn)實化、形象化。從歷史上來看，宗教大部分時間還是為當權(quán)的統(tǒng)治階級所服務(wù)，它代表了統(tǒng)治階級的利益。其二，對信仰自由的模糊認識。因而相當部分大學(xué)生認為，這些宗教道德與社會主義的道德規(guī)范并不矛盾，它的約束力量甚至超過了社會主義道德規(guī)范的作用，當今物欲橫流的市場經(jīng)濟社會中，尤需這些宗教道德的教化。當然，有一些大學(xué)生是因為生長在信仰宗庭，還有一些人在困境中得到宗教界人士的幫助從而走向宗教。求學(xué)道路的困難、生活的苦澀和艱辛、工作的不盡人意或家人的下崗待業(yè)、個人及親友病痛等等，面對人生挫折和困惑，都會導(dǎo)致青年人尋找精神上的安慰和解脫之途。在社會競爭日益殘酷的今日,大學(xué)生的人生追求已經(jīng)不在滿足于單純的精神追求了，更多對優(yōu)越的物質(zhì)生活的向往占據(jù)了他們?yōu)樯疃x的大部分空間，在大學(xué)中經(jīng)常聽到有人在說生活很無聊,而比起上個世紀甚至更早的大學(xué)生來,這一代大學(xué)生的生活水平要高出很多,他們的業(yè)余生活也是相當?shù)呢S富,可是以前的大學(xué)生在物質(zhì)貧乏的年代卻能感到生活的很充實,這主要原因是那時侯的人想的很單純他們對精神的追求要高于物質(zhì),一個人可以為了一個無法觸摸的理想不息奮斗,而我們的大學(xué)校園中還有多少這樣的人呢?人生中教育與實踐的脫離當代在校大學(xué)生的人生中教育與實踐的脫離信仰呈現(xiàn)多元化的趨勢。青年學(xué)生自身特點的變化是其人生價值觀現(xiàn)成的內(nèi)在因素 由于其身心發(fā)展的不確定性，當代大學(xué)生也存在著明顯的弱點這對其人生價值取向上所造成的問題引起重視。很多學(xué)生的思維方法簡單，思想不成熟，在現(xiàn)實生活中往往存在著許多的矛盾現(xiàn)象。憲法給予公民信仰自由的權(quán)力，法不禁止即為無罪，合法的東西為什么有人還要橫加指責并干涉呢？ 其三，對科學(xué)家信仰宗教問題的認識。世界銀行前兩年曾發(fā)表過一個報告，大意是有信仰的地方發(fā)生金融犯罪的可能性更低，因為人們不是害怕法律才不犯罪的。當代大學(xué)生的宗教熱，集中反映了部分青年人在信仰中的迷失，體現(xiàn)了許多認識上的誤區(qū)：其一，宗教道德與文化的獨特魅力的吸引。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，人與人之間的情感交往日趨淡漠，因而宗教組織中教友之間的親密、友善的關(guān)系，毫無功利色彩的互相關(guān)心和真誠幫助，就顯得充滿親和力和誘惑力。政治信仰的缺失，導(dǎo)致許多人轉(zhuǎn)向宗教信仰，大學(xué)生也不例外。據(jù)調(diào)查，大學(xué)生中明確表示信仰宗教的約占總數(shù)的10％，產(chǎn)生這種宗教熱的原因是多方面的，既有社會的客觀因素，也有大學(xué)生自身主觀的因素。我們國家正處在全面建設(shè)小康社會、加快推進社會主義現(xiàn)代化的關(guān)鍵時期。要自覺用社會主義核心價值觀體系為引領(lǐng)，注意培養(yǎng)無私奉獻、艱苦奮斗、誠實守信、勤儉節(jié)約、遵紀守法等優(yōu)良品德，努力創(chuàng)造亮麗的青春年華。做學(xué)問，干事業(yè)，唯有拋棄功利之心，勢利之心，才能有大作為，大奉獻，才能在一生之后，仍然活著，永世活著。剛剛?cè)ナ赖膮枪谥邢壬?，學(xué)貫中西，才高八斗，稱得上大師級人物。大學(xué)生要做到這一點，就得看破世上的浮華虛榮，就得守住一份寂寞冷清，在求實上做文章。當代大學(xué)生應(yīng)自覺增強愛國意識，樹立國家利益至上的思想，自覺用社會主義核心價值觀體系為引領(lǐng)，砥礪品質(zhì)，修身養(yǎng)德，特別要注意培養(yǎng)無私奉獻、艱苦奮斗、誠實守信、勤儉節(jié)約、遵紀守法等優(yōu)良品德，努力創(chuàng)造亮麗的青春年華。盲目消費，攀比消費，趕潮流消費等負債消費現(xiàn)象比較普遍。從共青團中央發(fā)出的社會愛心事業(yè)“希望工程”到弘揚社會文明新風的“青年文明號”，從建筑工地上始終飄揚的“青年突擊隊”旗幟到為了中華民族未來而實施的“保護母親河行動”，從大學(xué)生志愿服務(wù)西部計劃、中國青年志愿者海外服務(wù)計劃到正在進行的“志愿中國這場歷史上前所未有的大改革，以求變化、求革新、求解放的時代精神從根本上改變了中國人的精神面貌與價值追求。要自覺用社會主義核心價值體系為引領(lǐng)，發(fā)揚優(yōu)良傳統(tǒng)，牢記八榮八恥，努力創(chuàng)造亮麗的青春年華。做學(xué)問，干事業(yè)，唯有拋棄功利之心、勢利之心，才能有大作為、大奉獻，才能在一生之后，仍然活著，永世活著。奧斯特洛夫斯基曾說過：“人，最寶貴的是生命。我們大家要經(jīng)得起失敗局面的考驗。樂觀向上的人生觀認為，道路是曲折的，前途是光明的。有一位名人說過：“在歷史的長河中，人生是短暫的，但她始終處于發(fā)展變化之中，好與壞、成與敗、善與惡、榮與辱、順與逆都有一個臨界點，這就是對待人生的態(tài)度，看你是游戲她，還是鄭重對待她。馬克思有句名言：“能使大多數(shù)人得到幸福的人，他本身也是幸福的。幸福的源泉在勞動和創(chuàng)造之中，在謀求集體利益的奮斗之中。只有為國家為社會為民族為集體為他人的利益，盡心盡力地工作，毫無保留地貢獻自己的聰明才智，這樣的人生才有真正的意義，才是光榮的人生，閃光的人生。以前我們經(jīng)常聽到西方學(xué)生為了一個小小的愿望，為了一個愛好會放棄優(yōu)越的條件而投入到堅苦的生活，有人會說老外傻，老外真的傻嗎？還是我們太實際了，而也正是這種思維模式使大學(xué)教育忽視了比教育本身更重要的引導(dǎo)著作用呢。如果盲目的去追求快樂而沒有精神寄托，這樣會產(chǎn)生什么樣的后果呢?是否會讓人變得頹廢對任何事都無所謂呢？當然這只是個猜測，具體的研究還待深入。大學(xué)生責任意識現(xiàn)狀（1）自我責任意識水平參差不齊（2）社會意識淡?。?）家庭責任、職業(yè)責任、集體責任意識淡薄（4）責任意識淡化(二)大學(xué)生的人生追求通過問卷調(diào)查的方式，我們發(fā)現(xiàn)在面對人生追求這一問題上，大學(xué)生還是處于一種盲目的狀態(tài)，調(diào)查數(shù)據(jù)顯示只有38%的人有明確的人生追求，有53%的人有追求但追求不明確，他們沒有給自己一個準確的定位。大學(xué)幾年的角色教育并沒有使大學(xué)生建構(gòu)起市場經(jīng)濟體制下應(yīng)有的完整的社會角色意識。他們在社會生活中扮演著大學(xué)生的角色，同時又兼任公民角色，多重的角色認可和扮演對大學(xué)生的責任意識有不同的要求，大學(xué)生責任意識的培養(yǎng)就是要幫助大學(xué)生認清自身多重社會角色定位，樹立社會角色是商品經(jīng)濟社會人的社會責任承擔的思想。有些大學(xué)生還出現(xiàn)拜金主義觀念，天天無所事事。他們用自己的青春為祖國和人民奏響了一曲曲時代的壯歌。為了引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀，那么就必須以馬克思主義科學(xué)思想為方針指南，指導(dǎo)大學(xué)生樹立崇高的人生理想，確定正確主流的價值觀念，把他們鍛造成為新時代具有蓬勃向上氣象的新型大學(xué)生。然而，在當今社會背景下，因為多元文化的沖擊，當代大學(xué)生的人生追求與價值信仰在某種程度上也出現(xiàn)了偏離時代要求的跡象，而當今的世界對當代大學(xué)生的素質(zhì)卻有了更高要求。一向充滿活力、大膽開拓的青年，無疑成為這個偉大時代中的寵兒。”盲目消費，攀比消費等負債消費現(xiàn)象比較普遍。二、當代大學(xué)生人生追求的調(diào)查結(jié)果（一）大學(xué)生在社會中角色定位以及責任意識調(diào)查大學(xué)生是青年優(yōu)秀分子的群體，他們是構(gòu)建和諧社會的重要力量。在這些期望中雖然也存在有相似之處，但是也存在著矛盾和沖突，譬如當前大學(xué)生在求職過程中多表現(xiàn)出盲目性、隨意性、欠缺獨立自主性以及好高騖遠等傾向，這實質(zhì)上是大學(xué)生缺乏獨立走向市場成為自由主體在就業(yè)領(lǐng)域的具體體現(xiàn)。這都是當代大學(xué)生公民意識的缺失，社會責任感的缺失。當代大學(xué)生已經(jīng)把追求快樂放在生活的首位，如果說上個世紀是一個追求精神歸屬的時代，那么，這個世紀一定是個快樂至上的時代，他們不再去追求所謂的崇高的理想，能夠充分的享受生活對于他們來說才是最重要的。但是有一問題卻嚴重阻礙了我們的發(fā)展。三、結(jié)合馬克思基本原理概論談?wù)勎覀儜?yīng)該怎么做（一）反對利已主義的人生觀，樹立全心全意為人民服務(wù)的人生觀。倘若“你活著為享樂，我活著為享樂，大家一起來享樂”，誰來為社會和他人提供物質(zhì)生活條件呢？與之相反，奮斗拼搏的人生觀認為，幸福與奮斗、拼搏緊密相連。無產(chǎn)階級從來不反對正當?shù)膫€人幸福和適度的物質(zhì)享受，但要求必須把物質(zhì)生活和精神生活統(tǒng)一起來，把勞動創(chuàng)造和生活享受統(tǒng)一起來，把個人幸福和人民幸福統(tǒng)一起來。在思想品德上，應(yīng)追求志存高遠，建功立業(yè)，無私奉獻，報效祖國；在工作作風上，應(yīng)追求令行禁止，艱苦樸素，勇于開拓，百折不撓；在生活情趣上，應(yīng)追求健康向上，以苦為榮，富貴不淫，貧賤不移；在行為儀表上，應(yīng)追求服飾整潔，文明禮貌，舉止端莊，開朗大方。（四）反對消極頹廢的人生觀，樹立樂觀向上的人生觀。他說：“南昌起義是失敗了，但南昌起義的失敗不等于中國正確的失敗，中國正確最終會成功的?！弊鳛榧缲摮绺呤姑恼_戰(zhàn)士來說，今天，我們?nèi)匀灰斡涥愐阍獛浀倪@段話，以積極進取、樂觀向上的人生態(tài)度面對人生道路上的困難逆境和挫折失敗，自強不息，奮發(fā)向上，駕馭人生之舟乘風破浪，揚帆前進?！蔽覀儜?yīng)該銘記這段話，認真學(xué)習(xí)馬克思精神，為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗！四、結(jié)論淡泊以明志，寧靜以致遠。要自覺增強愛國意識，深入了解國情、省情，培養(yǎng)愛國主義情感，樹立國家利益至上的思想。第二篇：當代大學(xué)生人生追求的調(diào)查與分析當代大學(xué)生人生追求的調(diào)查與分析30年改革開放，中國成功實現(xiàn)了從高度集中的計劃經(jīng)濟體制向充滿活力的社會主義市場經(jīng)濟體制、從封閉半封閉到全方位開放的偉大歷史轉(zhuǎn)折。于