【正文】 守信為榮，以見利忘義為恥講稿（最終版）“以誠實守信為榮、以見利忘義為恥”是社會主義榮辱觀的一項重要內(nèi)容。這種義利觀的“義”，主要指崇高的精神理想追求和道德行為；“利”是指人民群眾的根本利益、長遠利益和國家的整體利益，以及在維護集體利益條件下個人的合法正當(dāng)利益。足食和足兵體現(xiàn)了功利追求，而民信則屬于道德追求的范圍，這段話是子貢以非此即彼的極端形式，要求孔子在義利之間做出選擇。符合道義，取之無妨，這叫做“義然后取”（《論語二“見利忘義”，從字面上講，“利”是物質(zhì)利益、功利；“義”是一定社會的倫理道德規(guī)范。那么，誠信就應(yīng)該體現(xiàn)為兩方面內(nèi)涵：一個層面是倫理道德誠信，另一個層面是法律對經(jīng)濟活動的約束。這不但是傳統(tǒng)美德的要求，也是革命傳統(tǒng)的重要要求，同時，在新時期，誠實守信又賦予了新的時代精神。鄧小平同志也反復(fù)強調(diào)：“領(lǐng)導(dǎo)要取信于民，使黨內(nèi)信得過，人民信得過。離婁上》），孔子有句名言叫做“人而無信，不知其可也”。守信，就是遵守諾言、不虛偽欺詐。離婁上》），孔子有句名言叫做“人而無信，不知其可也”。守信，就是遵守諾言、不虛偽欺詐。人人講誠信，社會才能發(fā)展；反對見利忘義，社會才能和諧，才能穩(wěn)定。前些年還出現(xiàn)過假酒害人和劣質(zhì)奶粉坑害嬰兒的惡性案件。這也就是孔子所說“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”的根本原因。而那些陰險狡詐、巧言令色之徒總令人望而生畏；與這樣的人打交道總使人心存疑慮。社會主義市場經(jīng)濟是健康、文明、有序的經(jīng)濟；它不排斥市場競爭，但它不容許弄虛作假，不容許采取各種卑劣的手段進行惡意競爭。在我們建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟體制和構(gòu)建和諧社會的過程中，提倡誠實守信，反對見利忘義有著重要的現(xiàn)實意義。所謂誠就是真實不欺，不自欺，也不欺人?！兑哉\實守信為榮，以見利忘義為恥講稿》來源于文秘114網(wǎng)，歡迎閱讀以誠實守信為榮，以見利忘義為恥講稿。但是，在社會經(jīng)濟生活領(lǐng)域，人們必然還面臨很多名與利的誘惑，在權(quán)力和金錢的考驗面前，要常思貪欲之害，常懷律己之心，淡泊名利，見利思義。這就需要從每個人做起，只要人人都樹立起誠信的意識，并身體力行，那么整個社會的誠信水平也就提高了。誠實守信是全體公民都應(yīng)該遵循的基本道德規(guī)范。這不僅對社會道德體系造成了沖擊，也損害了社會風(fēng)氣，更影響了經(jīng)濟的健康發(fā)展?？傊?，社會主義義利觀，是肯定人們對實際物質(zhì)利益的追求，但反對“一切向錢看”的拜金主義和以自我為中心的個人主義思潮，把義與利割裂開來，講利不講義，倡導(dǎo)見利思義、以義取利的價值觀；是鼓勵人們競爭，優(yōu)勝劣汰，但反對爾虞我詐、勾心斗角，倡導(dǎo)誠實、公平、合作的價值觀；是支持人們充分發(fā)揮個人的聰明才智，但反對不受道德和法律約束的絕對自由，倡導(dǎo)自主自立自強的價值觀；是注重人們個性發(fā)展和實現(xiàn)自我價值，但反對極端個人主義，倡導(dǎo)自我價值與社會價值相統(tǒng)一的價值觀。社會主義義利觀以集體主義為原則，以集體為重，社會為先。當(dāng)然，這對我們是有一定的指導(dǎo)和借鑒意義的。在孔子在與子貢談?wù)撌?、兵、信、三者孰為重時，孔子以信為第一，認為“民無信不立”（《論語孔子說“見利思義”（《論語在人們高呼“誠信危機”、“維護消費者權(quán)益”的今天，誠信的價值更顯重要，它已經(jīng)成為公眾、企業(yè)、商家、政府等相互之間交流、交往、交易的重要行為準(zhǔn)則。如果誠信不立，再高度發(fā)達的國家社會也會出問題。”去年，胡錦濤總書記在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會主義和諧社會能力專題研討班開班式上強調(diào)，“我們所要建設(shè)的社會主義和諧社會，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會”。中國共產(chǎn)黨成立后，更是充分吸收了中國古代的“誠信”美德，進一步豐富了誠實守信的內(nèi)涵，把誠實守信提高到黨的建設(shè)高度上來認識。像現(xiàn)在媒體上經(jīng)常給予曝光的學(xué)校的亂收費、醫(yī)院索要紅包、學(xué)生拖欠助學(xué)貸款等問題，實質(zhì)都是不講誠信，見利忘義的行為；也有諸如成克杰、胡長青、韓桂芝、李真這樣的一些少數(shù)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，他們經(jīng)不住名利的誘惑，為了滿足個人的私欲，視黨性原則、法律、規(guī)章、人民利益于不顧，見利忘義、貪贓枉法、行賄受賄，最終背離黨和人民。二是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要帶頭開展講誠信的自我道德教育和修養(yǎng)教育，把黨的實事求是的思想路線真正落實在日常工作和生活當(dāng)中。加強誠信建設(shè)，一是要動員全社會的力量。人人都可以追求合理的利益，但是不能忘記基本的道義。三經(jīng)濟全球化背景下的現(xiàn)代社會變得更加開放和寬容，在經(jīng)濟和社會的轉(zhuǎn)型過程中，我們的道德建設(shè)面臨很大的挑戰(zhàn)。足食和足兵體現(xiàn)了功利追求，而民信則屬于道德追求的范圍，這段話是子貢以非此即彼的極端形式，要求孔子在義利之間做出選擇。符合道義，取之無妨，這叫做“義然后取”（《論語二“見利忘義”，從字面上講，“利”是物質(zhì)利益、功利；“義”是一定社會的倫理道德規(guī)范。那么，誠信就應(yīng)該體現(xiàn)為兩方面內(nèi)涵：一個層面是倫理道德誠信，另一個層面是法律對經(jīng)濟活動的約束。這不但是傳統(tǒng)美德的要求，也是革命傳統(tǒng)的重要要求，同時，在新時期，誠實守信又賦予了新的時代精神。鄧小平同志也反復(fù)強調(diào)：“領(lǐng)導(dǎo)要取信于民，使黨內(nèi)信得過，人民信得過。離婁上》），孔子有句名言叫做“人而無信，不知其可也”。守信，就是遵守諾言、不虛偽欺詐。離婁上》），孔子有句名言叫做“人而無信，不知其可也”。守信，就是遵守諾言、不虛偽欺詐。《以誠實守信為榮，以見利忘義為恥講稿》，歡迎閱讀以誠實守信為榮，以見利忘義為恥講稿。但是，在社會經(jīng)濟生活領(lǐng)域，人們必然還面臨很多名與利的誘惑，在權(quán)力和金錢的考驗面前，要常思貪欲之害，常懷律己之心，淡泊名利，見利思義。這就需要從每個人做起，只要人人都樹立起誠信的意識，并身體力行，那么整個社會的誠信水平也就提高了。誠實守信是全體公民都應(yīng)該遵循的基本道德規(guī)范。這不僅對社會道德體系造成了沖擊，也損害了社會風(fēng)氣，更影響了經(jīng)濟的健康發(fā)展?？傊?，社會主義義利觀，是肯定人們對實際物質(zhì)利益的追求，但反對“一切向錢看”的拜金主義和以自我為中心的個人主義思潮，把義與利割裂開來，講利不講義，倡導(dǎo)見利思義、以義取利的價值觀；是鼓勵人們競爭，優(yōu)勝劣汰，但反對爾虞我詐、勾心斗角，倡導(dǎo)誠實、公平、合作的價值觀；是支持人們充分發(fā)揮個人的聰明才智，但反對不受道德和法律約束的絕對自由，倡導(dǎo)自主自立自強的價值觀；是注重人們個性發(fā)展和實現(xiàn)自我價值，但反對極端個人主義，倡導(dǎo)自我價值與社會價值相統(tǒng)一的價值觀。社會主義義利觀以集體主義為原則，以集體為重，社會為先。當(dāng)然，這對我們是有一定的指導(dǎo)和借鑒意義的。在孔子在與子貢談?wù)撌?、兵、信、三者孰為重時，孔子以信為第一，認為“民無信不立”（《論語孔子說“見利思義”（《論語在人們高呼“誠信危機”、“維護消費者權(quán)益”的今天，誠信的價值更顯重要，它已經(jīng)成為公眾、企業(yè)、商家、政府等相互之間交流、交往、交易的重要行為準(zhǔn)則。如果誠信不立，再高度發(fā)達的國家社會也會出問題?！比ツ辏\濤總書記在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會主義和諧社會能力專題研討班開班式上強調(diào)，“我們所要建設(shè)的社會主義和諧社會，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會”。中國共產(chǎn)黨成立后，更是充分吸收了中國古代的“誠信”美德，進一步豐富了誠實守信的內(nèi)涵，把誠實守信提高到黨的建設(shè)高度上來認識。像現(xiàn)在媒體上經(jīng)常給予曝光的學(xué)校的亂收費、醫(yī)院索要紅包、學(xué)生拖欠助學(xué)貸款等問題，實質(zhì)都是不講誠信，見利忘義的行為；也有諸如成克杰、胡長青、韓桂芝、李真這樣的一些少數(shù)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，他們經(jīng)不住名利的誘惑，為了滿足個人的私欲，視黨性原則、法律、規(guī)章、人民利益于不顧，見利忘義、貪贓枉法、行賄受賄，最終背離黨和人民。二是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要帶頭開展講誠信的自我道德教育和修養(yǎng)教育，把黨的實事求是的思想路線真正落實在日常工作和生活當(dāng)中。加強誠信建設(shè)，一是要動員全社會的力量。人人都可以追求合理的利益，但是不能忘記基本的道義。三經(jīng)濟全球化背景下的現(xiàn)代社會變得更加開放和寬容，在經(jīng)濟和社會的轉(zhuǎn)型過程中，我們的道德建設(shè)面臨很大的挑戰(zhàn)。社會主義條件下國家、集體、個人利益在根本上是一致的。在當(dāng)前，社會主義市場經(jīng)濟社會，胡錦濤總書記提出了“以見利忘義為恥”的思想，應(yīng)樹立正確的義利觀。顏淵》）。憲問》）。所以誠信建設(shè)是構(gòu)建社會主義和諧社會的道德基礎(chǔ)。誠實守信同時需要法律的強制手段來保障，不誠信的人不僅要受到道德的譴責(zé)，還要受到法律的懲罰，只有這樣才能營造整個社會誠實守信的風(fēng)氣。最近又提出“以誠實守信為榮、以見利忘義為恥”。毛澤東同志提出了“實事求是”的思想，實質(zhì)上就是誠實守信的一個高度概括。儒家以“誠”為自然界和人類社會的最高道德范疇，認為“誠者，天地之道也，思誠者，人之道也”（《孟子一誠實守信，從字面上講，誠實，就是忠誠正直，言行一致，表里如一。儒家以“誠”為自然界和人類社會的最高道德范疇，認為“誠者，天地之道也，思誠者，人之道也”（《孟子一誠實守信，從字面上講，誠實，就是忠誠正直，言行一致，表里如一。這里面既蘊含著中華民族優(yōu)秀倫理文化的道德內(nèi)容，又體現(xiàn)著構(gòu)建社會主義和諧社會過程中對市場經(jīng)濟秩序的一種迫切要求。實際上，誠實守信始終作為一種“善德”為社會所推崇。這里面既蘊含著中華民族優(yōu)秀倫理文化的道德內(nèi)容，又體現(xiàn)著構(gòu)建社會主義和諧社會過程中對市場經(jīng)濟秩序的一種迫切要求。實際上，誠實守信始終作為一種“善德”為社會所推崇。中國共產(chǎn)黨成立后，更是充分吸收了中國古代的“誠信”美德，進一步豐富了誠實守信的內(nèi)涵，把誠實守信提高到黨的建設(shè)高度上來認識?！比ツ辏\濤總書記在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會主義和諧社會能力專題研討班開班式上強調(diào)，“我們所要建設(shè)的社會主義和諧社會，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會”。如果誠信不立，再高度發(fā)達的國家社會也會出問題。在人們高呼“誠信危機”、“維護消費者權(quán)益”的今天，誠信的價值更顯重要，它已經(jīng)成為公眾、企業(yè)、商家、政府等相互之間交流、交往、交易的重要行為準(zhǔn)則?？鬃诱f“見利思義”（《論語在孔子在與子貢談?wù)撌场⒈?、信、三者孰為重時，孔子以信為第一，認為“民無信不立”（《論語當(dāng)然，這對我們是有一定的指導(dǎo)和借鑒意義的。社會主義義利觀