【正文】 。貧瘠的土地 ， 即使有優(yōu)良的種子 ， 也不會(huì)長(zhǎng)出莊稼；江河岸邊的淤地 ， 即使很差的種子 ， 也能長(zhǎng)出眾多的禾苗。 ] 第 Ⅱ 卷 (共 114 分 ) 四、 (24 分 ) 13． 把文言文閱讀材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 B． 作者認(rèn)為當(dāng)朝皇帝雖然在招賢納士方面做得不錯(cuò) ， 將賢良方正之士聚集到了朝廷 ， 但沒(méi)有使他們的全部精力用在治國(guó)安民上。 ] 11． 下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句 ， 正確的一項(xiàng)是 ( ) A． 臣聞山東吏布詔令 /民雖老羸 /癃疾扶杖 /而往聽(tīng)之 /愿少須臾毋死 /思見(jiàn)德化之成也 B． 臣聞山東吏 /布詔令民 /雖老羸癃疾 /扶杖而往聽(tīng)之 /愿少須臾毋死思 /見(jiàn)德化之成也 C． 臣聞山東吏布詔令 /民雖老羸癃疾 /扶 杖而往聽(tīng)之 /愿少須臾毋死 /思見(jiàn)德化之成也 D． 臣聞山東吏 /布詔令民 /雖老羸癃疾扶杖而往聽(tīng)之 /愿少須臾毋死思 /見(jiàn)德化之成也 C [解答斷句題 ， 可先粗讀句子大意 ， 分析句子結(jié)構(gòu) ， 運(yùn)用排除法得出答案。 ] 10． 下列各組句子中 ， 加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是 ( ) A． ① 臣聞忠臣 之． 事君也 ② 杳不知其所 之． 也 B． ① 開(kāi)道而求諫 ， 和顏色 而 ． 受之 ② 臣與將軍戮力 而． 攻秦 C． ① 又選 其． 賢者使為常侍諸吏 ② 惜 其． 用武而不終也 D． ① 以． 夏歲二月 ， 定明堂 ② 伏惟圣朝 以． 孝治天下 B [A項(xiàng) ， ① 助詞 ， 用于主謂之間 ， 取消句子的獨(dú)立性 ， 不譯； ② 動(dòng)詞 ， 去。下文的孟賁 (bēn)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)衛(wèi)國(guó)的勇士 ， 傳說(shuō)能生拔牛角。 (節(jié)選自《漢書(shū) ” 臣愿少衰射獵 ， 以． 夏歲二月 ， 定明堂 ， 造太學(xué) ， 修先王之道。刑輕于它時(shí)而犯法者寡 ， 衣食多于前年而盜賊少 ， 此天下之所以順陛下也。今方正之士皆在朝廷矣，又選 其． 賢者使為常侍諸吏 ， 與之馳驅(qū)射獵 ， 一日再三出。 用其言而顯其身 ， 士猶恐懼而不敢自盡 ， 又乃況于縱欲恣行暴虐 ， 惡聞其過(guò)乎！ 震之以威 ， 壓之以重 ， 則雖有堯、舜之智 ， 孟賁之勇 ， 豈有不摧折者哉？如此 ， 則人主不得聞其過(guò)失矣；弗聞 ， 則社稷危矣。故地之美者善養(yǎng)禾 ， 君之仁 者善養(yǎng)士。 【導(dǎo)學(xué)號(hào)： 98142084】 至 言 賈 山 臣聞忠臣 之． 事君也 ， 言切直則不用而身危 ， 不切直則不可以明道 ， 故切直之言 ， 明主所欲急聞 ， 忠臣之所以蒙死而竭知也。 B 項(xiàng) ， “ 一方面終于發(fā)展為荀子的無(wú)神論 ， 另一方面則演化為莊周的泛神論 ” 錯(cuò) ， 原文是 “ 一方面終于發(fā)展為荀子、《易傳》的樂(lè)觀進(jìn)取的無(wú)神論 ” 。 C． 道家的浪漫不羈的形象想象 ， 熱烈奔放的 情感抒發(fā) ， 獨(dú)特個(gè)性的追求表達(dá)給中國(guó)藝術(shù)發(fā)展提供新鮮的動(dòng)力。 D [本題考查理解并分析文章內(nèi)容的能力。 ] 7． 下列說(shuō)法不符合原文意思的一項(xiàng)是 ( ) A． 中國(guó)美學(xué)與中國(guó)哲學(xué)思想一致 ， 重視的不是認(rèn)識(shí)模式 ， 而是情感感受。 C． 所謂樂(lè) ， 就是使人的感官可以得到享受 ， 使人快樂(lè)的東西。莊子盡管避棄現(xiàn)世，卻并不否定生命，而對(duì)自然生命抱著珍貴愛(ài)惜的態(tài)度，這使他的泛神論的哲學(xué)思想和對(duì)待人生的審美態(tài)度充滿了感情的光輝，恰恰可以補(bǔ)充、加深儒家，而與儒家一致。如果說(shuō)荀子強(qiáng)調(diào)的是 “ 性無(wú)偽則不能自美 ” ，那么莊子強(qiáng)調(diào)的卻是 “ 天地有大美而不言 ” 。孔子對(duì)氏族成員個(gè)體人格的尊重 (“ 三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也 ” )，一方面發(fā)展為孟子的偉 大人格理想 (“ 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈 ” )，另一方面也演化為莊子的遺世絕俗的獨(dú)立人格理想(“ 彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無(wú)為之業(yè) ” )。其中，與美學(xué) —— 藝術(shù)領(lǐng)域關(guān)系更大和影響深遠(yuǎn)的，除儒學(xué)外，要推以莊子為代表的道家。作為形象，強(qiáng)調(diào)得更多的是情感性的優(yōu)美 (“ 陰柔 ” )和壯美 (“ 陽(yáng)剛 ” )，而不是宿命的恐懼或悲劇性的崇高。從 “ 陰陽(yáng) ” (以及后代的有無(wú)、形神、虛實(shí)等 )， “ 和同 ” 到氣勢(shì)、韻味，中國(guó)古典美學(xué)的范疇、規(guī)律和原則大都是功能性的 。所謂 ‘ 樂(lè) ’ 者，樂(lè)也，凡是使人快樂(lè)，使人的感官可以得到享受的東西，都可以廣泛地稱之為 ‘ 樂(lè) ’ 。 D 項(xiàng) ， 不合邏輯 ， “ 報(bào)紙、雜志 ” 都是 “ 出版物 ” ， 三者不能并列。 C． 眾網(wǎng)友在一個(gè)微信群以愛(ài)心紅包的形式為一名癌癥患者捐款 ， 款項(xiàng)被一名網(wǎng)友用自動(dòng)搶紅包軟件搶走 ， 這引發(fā)眾網(wǎng)友的不滿。用于此處不合語(yǔ)境。用于此處不合語(yǔ)境 ， 此處可用 “ 背道而馳 ” 。 C [A項(xiàng) ， 談笑自若：說(shuō)說(shuō)笑笑 ， 跟平 常一樣 (多指在緊張或危急的情況下 )。難得相聚在一起 ， 大家坐在小院里喝著茶 ， 天南海北 ， 談笑自． ． ． 若． ， 每個(gè)人都有了不知今夕何夕的感受。一定：表示堅(jiān)決或確定；必定 。布置：在一個(gè)地方安排和陳列各種物件使這個(gè) 地方適合某種需要；對(duì)活動(dòng)做出安排。經(jīng)歷：親身見(jiàn)過(guò)、做過(guò)或遭受過(guò)；親身見(jiàn)過(guò)、做過(guò)或遭受過(guò)的事。蘇州園林的設(shè)計(jì)者和匠師們 因地制宜． ． ． ． ， 別出新裁． ． ． ． ， 修建成功的園林當(dāng)然個(gè)個(gè)不同。至于池沼 ， 大多引用活水。 押題卷 (一 ) (時(shí)間： 150 分鐘 分值： 150 分 ) 第 Ⅰ 卷 (共 36 分 ) 一、 (每小題 3 分 ， 共 15 分 ) 閱讀下面一段文字 ， 完成 1～ 3 題。假山的堆疊，可以說(shuō)是 ________， 或者是 氣勢(shì)磅礴 ． ． ． ． ， 或者是幾座小山配合著竹子花木 ，全在乎設(shè)計(jì)者和匠師們生平多 (閱歷 /經(jīng)歷 )， 胸中有 丘壑． ． 。假如園子里有兩座以上的橋梁 ， 那就一座一個(gè)樣 ， 決不雷同。 ] 2． 依次選用文中括號(hào) 里的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 ( ) A． 閱 歷 布置 務(wù)必 B． 經(jīng)歷 安排 一定 C． 經(jīng)歷 布置 一定 D． 閱歷 安排 務(wù)必 D [閱歷：親身見(jiàn)過(guò)、聽(tīng)過(guò)或做過(guò)；經(jīng)歷；由經(jīng)歷得來(lái)的知識(shí)。其后面的賓語(yǔ)是事物或人員。務(wù)必：必須；一定要。 ] 4． 下列各句中 ， 加點(diǎn)的成語(yǔ)使用正確的一項(xiàng)是 ( ) A． 這天晚上月 朗風(fēng)清 ， 四下一片寂靜。 D． 在 滄海橫流． ． ． ． 、競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的電子商務(wù)時(shí)代 ， 傳統(tǒng)企業(yè)只有甩掉各種包袱 ， 與時(shí)俱進(jìn) ， 才可能獲得持續(xù)發(fā)展 ， 重現(xiàn)往昔風(fēng)采。 B 項(xiàng) ， 南轅北轍：比喻行動(dòng)與目的相反。 D 項(xiàng) ， 滄海橫流：比喻政治混亂 ， 社會(huì)動(dòng)蕩不安。截至 2021 年 7 月 ， 我國(guó)的新能源汽車(chē)銷(xiāo)量已經(jīng)超越美國(guó) ， 正式成為新能源汽車(chē)全球第一大消費(fèi)國(guó)。 B 項(xiàng) ， 偷換主語(yǔ) ， 應(yīng)在 “ 正式成為 ” 前加“ 我國(guó) ” 。音樂(lè)、詩(shī)歌、舞蹈 ， 本是三位一體可不用說(shuō) ， 繪畫(huà)、雕鏤、建筑等 造型美術(shù)也被包含著，甚至于連儀仗、田獵、肴饌等都可以涵蓋。 正因?yàn)橹匾暤牟皇钦J(rèn)識(shí)模式而是情感感受，于是，與中國(guó)哲學(xué)思想相一致，中國(guó)美學(xué)的著眼點(diǎn)更多不是對(duì)象、實(shí)體，而是功能、關(guān)系、韻律。作為效果，強(qiáng)調(diào)得更多的是情理結(jié)合、情感中潛藏智慧以得到現(xiàn)實(shí)人生的和諧和滿足，而不是非理性的迷狂或超世間的信念。名家搞邏輯，法家倡刑名，都表現(xiàn)出這一 點(diǎn)?？鬃邮澜缬^中的懷疑論因素和積極的人生態(tài)度 (“ 敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣 ”“ 知其不可而為之 ” 等等 )，一方面終于發(fā)展為荀子、《易傳》的樂(lè)觀進(jìn)取的無(wú)神論 (“ 制天命而用之 ”“ 天行健，君子以自強(qiáng)不息 ” )，另一方面則演化為莊周的泛神論。但是，儒、道又畢竟是離異的。浪漫不羈的形象想象，熱烈奔放的情感抒發(fā)，獨(dú)特個(gè)性的追求表達(dá)，它們從內(nèi)容到形式不斷給中國(guó)藝術(shù)發(fā)展提供新鮮的動(dòng)力。 B． 《樂(lè)記》所總結(jié)提出的不是音樂(lè)理論 ， 而是以音樂(lè)為代表關(guān)于整個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域的美學(xué)思想 ， 把音樂(lè)以及各種藝術(shù)與官能和情感緊相聯(lián)系。 B 項(xiàng) ， “ 《樂(lè) 記》 所總結(jié)提出的不是音樂(lè)理論 ” 錯(cuò) ， 原文是 “ 可見(jiàn)《樂(lè)記》所總結(jié)提出的便不只是音樂(lè)理論而已 ， 而是以音樂(lè)為代表關(guān)于整個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域的美學(xué)思想 ” 。 D． 作為反映 ， 強(qiáng)調(diào)得更多的是內(nèi)在生命意興的表達(dá) ， 而不是非理性的迷狂或超世間的信念。 B． 孔子世界觀中的懷疑論因素和積極的人生態(tài)度 ， 一方面終于發(fā)展為荀子的無(wú)神論 ， 另一方面則演化為莊周的泛神論。 A 項(xiàng) ， “ 儒家作為道家的