【正文】 押題卷 (一 ) (時(shí)間： 150 分鐘 分值： 150 分 ) 第 Ⅰ 卷 (共 36 分 ) 一、 (每小題 3 分 ， 共 15 分 ) 閱讀下面一段文字 ， 完成 1～ 3 題。 蘇州園林 ， 是指蘇州城內(nèi)以私家園林為主的傳統(tǒng)漢族建筑群 ， 可謂 “ 咫尺 ． ． 之內(nèi) 再造乾坤． ． ． ． ” ， 是中國(guó)園林的 翹楚． ． 和驕傲。蘇州園林里都有假山和池沼。假山的堆疊，可以說(shuō)是 ________， 或者是 氣勢(shì)磅礴 ． ． ． ． ， 或者是幾座小山配合著竹子花木 ，全在乎設(shè)計(jì)者和匠師們生平多 (閱歷 /經(jīng)歷 )， 胸中有 丘壑． ． 。至于池沼 ， 大多引用活水。有些園林池沼 寬敞． ． ， 就把池沼作為全園的中心 ， 其他景物配合著布置。水面假如成河道模樣 ， 往 往 (布置 /安排 )橋梁。假如園子里有兩座以上的橋梁 ， 那就一座一個(gè)樣 ， 決不雷同。蘇州園林的設(shè)計(jì)者和匠師們 因地制宜． ． ． ． ， 別出新裁． ． ． ． ， 修建成功的園林當(dāng)然個(gè)個(gè)不同?？墒翘K州各個(gè)園林 ________， 似乎設(shè)計(jì)者和匠師們一致追求的是： (一定 /務(wù)必 )使游覽者無(wú)論站在哪個(gè)點(diǎn)上 ， 眼前總是一幅完美的圖畫。 1． 文中加點(diǎn)的詞語(yǔ) ， 有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是 ( ) A． 咫尺 再造乾坤 B．翹楚 氣勢(shì)磅礴 C． 丘壑 別出新裁 D．寬敞 因地制宜 C [C 項(xiàng) ， “ 別出新裁 ” 應(yīng)為 “ 別出心裁 ” 。 ] 2． 依次選用文中括號(hào) 里的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 ( ) A． 閱 歷 布置 務(wù)必 B． 經(jīng)歷 安排 一定 C． 經(jīng)歷 布置 一定 D． 閱歷 安排 務(wù)必 D [閱歷：親身見過(guò)、聽過(guò)或做過(guò)；經(jīng)歷；由經(jīng)歷得來(lái)的知識(shí)。經(jīng)歷：親身見過(guò)、做過(guò)或遭受過(guò)；親身見過(guò)、做過(guò)或遭受過(guò)的事。結(jié)合語(yǔ)境可知第一處應(yīng)選“ 閱歷 ” 。安排：有條理、分先后地處理 (事物 )；安置 (人員 )。其后面的賓語(yǔ)是事物或人員。布置：在一個(gè)地方安排和陳列各種物件使這個(gè) 地方適合某種需要；對(duì)活動(dòng)做出安排。其后面的賓語(yǔ)是場(chǎng)所、活動(dòng)等。第二處后面的賓語(yǔ)是 “ 橋梁 ” ， 因此應(yīng)選 “ 安排 ” 。務(wù)必：必須；一定要。一定：表示堅(jiān)決或確定；必定 。第三處是 “ 一定要 ” 的意思 ， 因此應(yīng)選 “ 務(wù)必 ” 。 ] 3． 在文中兩處橫線上依次填入語(yǔ)句 ， 銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 ( ) A． 一項(xiàng)技術(shù)而不僅是藝術(shù) 在不同之中有個(gè)共同點(diǎn) B． 一項(xiàng)藝術(shù)而不僅是技術(shù) 在不同之中有個(gè)共同點(diǎn) C． 一項(xiàng)技術(shù)而不僅是藝術(shù) 在相同之中各 有不同點(diǎn) D． 一項(xiàng)藝術(shù)而不僅是技術(shù) 在相同之中各有不同點(diǎn) B [第一個(gè)橫線處強(qiáng)調(diào)的是園林的 “ 藝術(shù) ” 而不是 “ 技術(shù) ” ， 第二個(gè)橫線處 ， 從后面的 “ 一致追求 ”“ 總是 ” 等可以看出其強(qiáng)調(diào)的是 “ 共同點(diǎn) ” 。 ] 4． 下列各句中 ， 加點(diǎn)的成語(yǔ)使用正確的一項(xiàng)是 ( ) A． 這天晚上月 朗風(fēng)清 ， 四下一片寂靜。難得相聚在一起 ， 大家坐在小院里喝著茶 ， 天南海北 ， 談笑自． ． ． 若． ， 每個(gè)人都有了不知今夕何夕的感受。 B． 《婚姻登記工作規(guī)范》針對(duì)大操大辦、閃婚閃離等與民族傳統(tǒng)美德 南轅． ．北轍． ． 的現(xiàn)象 ， 將結(jié)婚登記頒證和婚姻家庭輔導(dǎo)工作納入其中。 C． 他 憂心忡忡． ． ． ． 地說(shuō) ， 日本的孩子從小就被教育國(guó)家資源匱乏 ， 因而具有非常強(qiáng)的憂患意識(shí) ， 而我國(guó)的不少孩子連基本的國(guó)防意識(shí)都沒有。 D． 在 滄海橫流． ． ． ． 、競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的電子商務(wù)時(shí)代 ， 傳統(tǒng)企業(yè)只有甩掉各種包袱 ， 與時(shí)俱進(jìn) ， 才可能獲得持續(xù)發(fā)展 ， 重現(xiàn)往昔風(fēng)采。 C [A項(xiàng) ， 談笑自若：說(shuō)說(shuō)笑笑 ， 跟平 常一樣 (多指在緊張或危急的情況下 )。強(qiáng)調(diào)遇事鎮(zhèn)定。此處屬于望文生義。 B 項(xiàng) ， 南轅北轍：比喻行動(dòng)與目的相反。用于此處不合語(yǔ)境 ， 此處可用 “ 背道而馳 ” 。 C 項(xiàng) ， 憂心忡忡：形容憂愁不安的樣子。用于此處正確。 D 項(xiàng) ， 滄海橫流：比喻政治混亂 ， 社會(huì)動(dòng)蕩不安。用于此處不合語(yǔ)境。 ] 5． 下列各句中 ， 沒有語(yǔ)病、句意明確的一項(xiàng)是 ( ) A． 韓國(guó)棋手李世石和 “ 阿爾法狗 ” 的人機(jī)大戰(zhàn)并不是人 和機(jī)器的決戰(zhàn)，而只是人類又一次富有意義的對(duì)未知領(lǐng)域的探索。 B． 新能源汽車對(duì)中國(guó)的重要性不言而喻。截至 2021 年 7 月 ， 我國(guó)的新能源汽車銷量已經(jīng)超越美國(guó) ， 正式成為新能源汽車全球第一大消費(fèi)國(guó)。 C． 眾網(wǎng)友在一個(gè)微信群以愛心紅包的形式為一名癌癥患者捐款 ， 款項(xiàng)被一名網(wǎng)友用自動(dòng)搶紅包軟件搶走 ， 這引發(fā)眾網(wǎng)友的不滿。 D． 一些不法商販利用未成年人的好奇心理 ， 在學(xué)校周邊售賣一些非法有害的報(bào)紙、雜志、出版物 ， 嚴(yán)重?cái)_亂了圖書市場(chǎng)。 C [A 項(xiàng) ， 語(yǔ)序不當(dāng) ， “ 又一次富有意義的對(duì)未知領(lǐng)域的探索 ” 應(yīng)改為 “ 對(duì)未知領(lǐng)域的又一次富有意義的探索 ” 。 B 項(xiàng) ， 偷換主語(yǔ) ， 應(yīng)在 “ 正式成為 ” 前加“ 我國(guó) ” 。 D 項(xiàng) ， 不合邏輯 ， “ 報(bào)紙、雜志 ” 都是 “ 出版物 ” ， 三者不能并列。 ] 二、 (每小題 3 分 ， 共 9 分 ) 閱讀下 面的文字 ， 完成 6～ 8 題。 【導(dǎo)學(xué)號(hào)： 98142083】 正如郭沫若所指出的那樣： “ 中國(guó)舊時(shí)的所謂 ‘ 樂 ’ ， 它的內(nèi)容包含得很廣。音樂、詩(shī)歌、舞蹈 ， 本是三位一體可不用說(shuō) ， 繪畫、雕鏤、建筑等 造型美術(shù)也被包含著，甚至于連儀仗、田獵、肴饌等都可以涵蓋。所謂 ‘ 樂 ’ 者，樂也，凡是使人快樂，使人的感官可以得到享受的東西，都可以廣泛地稱之為 ‘ 樂 ’ 。但它以音樂為其代表，是毫無(wú)問題的。 ” 可見《樂記》所總結(jié)提出的便不只是音樂理論而已，而是以音樂為代表關(guān)于整個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域的美學(xué)思想，把音樂以及各種藝術(shù)與官能 (“ 目欲綦色，耳欲綦聲，口欲 綦味 ??” )和情感 (“ 樂從中出 ”“ 夫民有好惡之情而無(wú)喜怒之應(yīng)，則亂 ” )緊相聯(lián)系，認(rèn)為 “ 樂近于仁，義近于理 ”“ 樂統(tǒng)同，禮辨異 ” ，清楚指明了藝術(shù) —— 審美不同于理智制度等外在規(guī)范的內(nèi)在情感特性，但這種情感感染和陶冶又是與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活和政治狀態(tài)緊相關(guān)聯(lián)的， “ 其善民心，其移風(fēng)易俗易 ” 。 正因?yàn)橹匾暤牟皇钦J(rèn)識(shí)模式而是情感感受，于是，與中國(guó)哲學(xué)思想相一致，中國(guó)美學(xué)的著眼點(diǎn)更多不是對(duì)象、實(shí)體，而是功能、關(guān)系、韻律。從 “ 陰陽(yáng) ” (以及后代的有無(wú)、形神、虛實(shí)等 )， “ 和同 ” 到氣勢(shì)、韻味，中國(guó)古典美學(xué)的范疇、規(guī)律和原則大都是功能性的 。它們作為矛盾結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)得更多的是對(duì)立面之間的滲透與協(xié)調(diào)，而不是對(duì)立面的排斥與沖突。作為反映，強(qiáng)調(diào)得更多的是內(nèi)在生命意興的表達(dá)，而不是模擬的忠實(shí)，再現(xiàn)的可信。作為效果，強(qiáng)調(diào)得更多的是情理結(jié)合、情感中潛藏智慧以得到現(xiàn)實(shí)人生的和諧和滿足，而不是非理性的迷狂或超世間的信念。作為形象，強(qiáng)調(diào)得更多的是情感性的優(yōu)美 (“ 陰柔 ” )和壯美 (“ 陽(yáng)剛 ” )，而不是宿命的恐懼或悲劇性的崇高。所有這些中國(guó)古典美學(xué)的 “ 中和 ” 原則和藝術(shù)特征，都無(wú)不可以追溯到先秦理性精神。 理性精神是先秦各派的共同傾向。名家搞邏輯，法家倡刑名，都表現(xiàn)出這一 點(diǎn)。其中，與美學(xué) —— 藝術(shù)領(lǐng)域關(guān)系更大和影響深遠(yuǎn)的，除儒學(xué)外，要推以莊子為代表的道家。道家作為儒家的補(bǔ)充和對(duì)立面，相反相成地在塑造中國(guó)人的世界觀、審美興趣上，與儒家一道，起了決定性作用。 儒家還要從孔子開始?？鬃邮澜缬^中的懷疑論因素和積極的人生態(tài)度 (“ 敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣 ”“ 知其不可而為之 ” 等等 )，一方面終于發(fā)展為荀子、《易傳》的樂觀進(jìn)取的無(wú)神論 (“ 制天命而用之 ”“ 天行健，君子以自強(qiáng)不息 ” )，另一方面則演化為莊周的泛神論?？鬃訉?duì)氏族成員個(gè)體人格的尊重 (“ 三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也 ” )，一方面發(fā)展為孟子的偉 大人格理想 (“ 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈 ” )，另一方面也演化為莊子的遺世絕俗的獨(dú)立人格理想(“ 彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無(wú)為之業(yè) ” )。表面看來(lái)，儒、道是離異而對(duì)立的，一個(gè)入世，一個(gè)出世；一個(gè)樂觀進(jìn)取，一個(gè)消極退避；但實(shí)際上它們剛好互相補(bǔ)充協(xié)調(diào)。不但 “ 兼濟(jì)天下 ” 與 “ 獨(dú)善其身 ” 經(jīng)常是后世士大夫的互補(bǔ)人生路途，而且悲歌慷慨與憤世嫉俗， “ 身在江湖 ” 而 “