【正文】 化中心戶”中培育發(fā)展“文化庭院”，在每個(gè)村創(chuàng)建“文化庭院”2所以上。在創(chuàng)建標(biāo)準(zhǔn)上，“文化庭院”須滿足“四個(gè)一”要求，即：一個(gè)領(lǐng)頭人，庭院負(fù)責(zé)人必須政治思想覺悟高、熱心公益活動(dòng)，工作責(zé)任心強(qiáng)，家庭成員具有一定的文化程度，鄰里關(guān)系融洽和睦，有一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，能夠“以文養(yǎng)文”或文商互補(bǔ)。三是稅費(fèi)改革和農(nóng)民的需求為農(nóng)村“文化庭院”的發(fā)展提供了特別的保證和動(dòng)力。一是家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制為“文化庭院”的產(chǎn)生提供了特定的環(huán)境。第三篇：搭建“文化庭院”“點(diǎn)亮”鄉(xiāng)村文明搭建“文化庭院” “點(diǎn)亮”鄉(xiāng)村文明——全南縣開展“文化庭院”創(chuàng)建活動(dòng)的做法與成效針對農(nóng)村發(fā)展實(shí)際和廣大農(nóng)民的文化需求，全南縣在進(jìn)一步鞏固和提高“文化中心戶”發(fā)展水平的基礎(chǔ)上，按照“兩室一欄一廊一場一校一臺”標(biāo)準(zhǔn)，在全縣創(chuàng)建了183個(gè)“文化庭院”。他們隱于庭院深處，埋首黃卷青燈，在山水亭臺、檐前廊下，尋找逝去的點(diǎn)點(diǎn)遺跡，探尋文化的風(fēng)骨與神韻，感受風(fēng)花雪月的自然情趣。我隱隱約約找到自己了。現(xiàn)代別墅庭院文化是傳統(tǒng)庭院文化的回歸，積極影響著人們的生活，人們對于庭院文化生活更有著自己的詮釋。自己是什么？是一個(gè)神秘的庭院。余秋雨曾在《文化苦旅》對于庭院有過經(jīng)典的詮釋：“這個(gè)庭院，不知怎么撞到了我心靈深處連自己也不大知道的某個(gè)層面?！皯敉ァ奔醇议T，家門以里，由庭院和居室兩部分組成。回顧往昔，歷史上有很多著名的庭院，那分明是一座沉淀著厚重中國文化的精美城堡！它的門樓建筑，它的庭院布局，它的石刻木雕，無一不展現(xiàn)出庭院主人曾經(jīng)的榮耀與夢想。在特定的節(jié)假日可以讓老百姓來進(jìn)園參觀，后樂園是藩主以款待賓客的建筑，再這樣的景致下用餐，能更加的修身養(yǎng)性，更加沉浸于山水之中。建筑非常的宏偉，占地面積大約是13萬平方公里，里面有一個(gè)非常大的湖，和三個(gè)小池子。其景色非常的優(yōu)美，有湖、有橋、有櫻花、湖水與藍(lán)天相互映襯，在湖邊的勁松依舊傲然挺立，多了幾分濃厚的歷史色彩，把這庭院豐厚的文化底蘊(yùn)渲染的淋漓盡致。本來是作為陸軍第9師團(tuán)長官吏住宅，在大正11年(1922年)本件造成木造2層建西式建筑。指定為特別名勝后24小時(shí)被免費(fèi)開放，但是在深夜不知道有什么人對徽軫燈籠等進(jìn)行了破壞(當(dāng)時(shí)的東西在其他的地方被保管，現(xiàn)在的燈籠是被新建造的)，為了保存這些歷史遺跡同時(shí)為了增加改建的費(fèi)用，從1976年開始模仿后面樂園及栗林公園開始收費(fèi)了。同年利用園內(nèi)的山崎山麓和西式住宅建造博物館，作為常設(shè)國內(nèi)博物館的金澤勸業(yè)博物館召開了。 金城靈澤39。泵等等的動(dòng)力一點(diǎn)兒也不被使用，只利用水的位置。在霞池子上面石橋上看見的燈籠代表兼六園的景致。的意思，文政5年因白河樂老翁公而被命名了。洛陽著名庭園記39。從這個(gè)蓮池亭門進(jìn)入，就可以看見七個(gè)門，中間一個(gè)被成為是正門。延寶4年，藩主前田綱的庭院稱為39。岡山市樂園和水戶市的偕樂園現(xiàn)在并列，被成為市日本三著名庭園之一。但是，那種由來和選定基準(zhǔn)不明確。為了古庭園研究、同時(shí)代的建筑家、造園家、作院子家們不斷的摸索新的庭園論。在鐮倉時(shí)代，正在建造接替凈土式庭園的永福寺院。這種形式的庭園是一種非人工修剪的方法，一改傳統(tǒng)的修剪形式的造園手法，庭園內(nèi)植被、花灌木、喬木等植栽都是在其自然的生長狀態(tài)下被展示的。神鷹時(shí)期之后，日式住所及庭園，在西式建筑和西式庭園并存的時(shí)候，算得上是著名的建筑了。出生于農(nóng)村的小澤，在業(yè)余時(shí)間里，開展猛烈論戰(zhàn)，使其美術(shù)史文學(xué)得到博士學(xué)位，并出了很多卷書。近現(xiàn)代 從明治時(shí)代的東京開始，隨著江戶時(shí)代的諸侯建筑用地的增多，建設(shè)庭園的人越來越多，小澤圭次郎作為業(yè)余愛好，在業(yè)余時(shí)間時(shí)，經(jīng)常對古老的建筑做記載，以及資料的收集，退休以后進(jìn)一步努力對庭園的研究，以至于發(fā)表1915(大正4)明治庭園記。因?yàn)檫@種影響，庭園的建筑風(fēng)格也變得十分豪放?？萆剿菑钠桨矔r(shí)代的時(shí)候就已經(jīng)出現(xiàn)了，室町時(shí)代的枯山水是一種具有豐富象征性的，以禪宗的自然觀為基調(diào)，引人了北宗畫的手法的庭園形式。其中也有幾處是通過白砂和散置著幾處石組來表現(xiàn)大海和海鳥的。與此同時(shí)，受到鐮倉時(shí)代的寢殿式庭園的影響，庭園也發(fā)生了變化，原來的水面多為較大面積，但是隨著時(shí)間的推移，水面變小，水中出現(xiàn)了建筑內(nèi)閣，湖的形狀也發(fā)生了變化，變得更加復(fù)雜，人們可以在建筑內(nèi)閣中欣賞到四周的景色，也可以看到遠(yuǎn)方的景色。13世紀(jì)初，鐮倉時(shí)代初期的朝臣通過與太政大臣的交情在京都西北的西園寺建造了北山山莊，并且投入巨資，在以正殿西園寺為首的許多佛堂和住宅中間安放了富于變化的池子，并在池子里安排水閣、一般的池建筑中間種了松樹。這位著者的爸爸是做平等院的藤原賴通。在公元538年的時(shí)候，日本人開始慢慢的接受佛教，并派一些學(xué)生和工匠去考查關(guān)于古代中國的文化，學(xué)習(xí)內(nèi)陸藝術(shù)文化。特別詳細(xì)地介紹了這時(shí)代的院子，因?yàn)槿藗兤毡檎J(rèn)為，當(dāng)時(shí)的朝臣柑桔俊繩子，只是寫了簡單的庭院介紹。目前日本的花道約有近3000種流派，各有其嚴(yán)格的規(guī)則或程式。至于在建筑上則采用散點(diǎn)式的布置，并無中國庭園中所見的蜿蜒長廊。山石很少用石頭堆成假山一樣的，一般多用土石或砂石。園內(nèi)地面常用小細(xì)草、苔蘚類植物等等。這一點(diǎn)和現(xiàn)在人們的生活節(jié)奏加快相吻合。東京大安寺中的庭院布景是日本這個(gè)著名庭院的典型代表作之一，15塊大小各異的假山分布在玉石之上，被理解成大海上的巖島，也有人將之解讀為在海上翻騰的蛟龍。有了水，庭院因此顯得更加靈動(dòng)。如玉石可以代表大川、海洋，甚至云霧，石頭象征從高處滑落的奇妙景觀。這里的主石，有的是直立的，有的是交錯(cuò)的，有的是層疊的，技術(shù)相當(dāng)精湛，當(dāng)人們駐足時(shí)，能清晰的看到大致景觀，當(dāng)人們細(xì)品時(shí)，能感覺到水的靈動(dòng)和它流淌的聲音。而這種這個(gè)著名庭院對人精神的震撼力也是驚人的。公元539年的時(shí)候，日本開始接受佛教，并派一些學(xué)生和工匠到古代中國，學(xué)習(xí)內(nèi)陸藝術(shù)文化。其主要特點(diǎn)，是用美麗的玉石為主體，用以象征自然界的各種景觀。在這個(gè)主題上，庭園是建筑中比較具有代表性的，由此日本庭園文學(xué)也呈現(xiàn)出了日本的一部分文化，普遍認(rèn)為這是最古老的東西，這也是對當(dāng)時(shí)建筑的肯定，通過時(shí)代的變化，生活形式也逐漸變化了。平安的時(shí)代初期皇子下令做了今天北方面名古曾瀑布，這個(gè)成了歷史遺留下來的足跡，同時(shí)也成立旅游勝地。從這古生層的山河 美麗的庭園點(diǎn)景石和白砂，這樣的自然環(huán)境提供樹木，用優(yōu)質(zhì)的石砂作為院子材料，因?yàn)榈匦问褂眠@種材料是最適合的，設(shè)計(jì)庭園必須找到合適的地方。池中的水深淺不一，地邊上有些青青的綠草、在池底表面裝飾著玉石，在池緣揚(yáng)起有石頭裝飾等等，拜訪奈良時(shí)代的院子設(shè)計(jì)的時(shí)候，就發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)的庭園的樣子很獨(dú)特。柑桔的島宮39。萬葉從卷39。一般人認(rèn)為這個(gè)是固定設(shè)計(jì)，但到后來，大家都知道了，這是個(gè)最美觀，并且合理的設(shè)計(jì)，所以廣為流傳。說到對岸的地御前神社和嚴(yán)格島神社的對應(yīng)設(shè)計(jì)，人們都可以細(xì)細(xì)玩味，也有些視圖體現(xiàn)這一美好景觀，經(jīng)過嚴(yán)格島神社的建筑和庭園，經(jīng)過實(shí)測的建筑得到了大家的肯定，大家紛紛這樣構(gòu)建庭院。另外620年左右，蘇如馬夫?qū)≌瑘鲈O(shè)立方形的池子表示贊同、為此被稱為了“建設(shè)島嶼的大臣”，有些庭園很罕見，也引起轟動(dòng)。這種建筑當(dāng)時(shí)還很少，后面是從古墳時(shí)代，大家一般認(rèn)為庭園了從古代到現(xiàn)在，這一直被認(rèn)為是佛教世界中心，胡須彌被做成呈現(xiàn)出山的石頭的模樣。日本的庭園模式繁多,遍布全國各地,所以,日本素有“庭園之國”的稱號。日本民族通常崇尚和順從自然規(guī)律和景觀,對自然變化和自然美的感覺特別敏銳和纖細(xì)是日本人，日本人對自然觀很重視。從文化藝術(shù)到宗教信仰,從建筑風(fēng)情到庭園設(shè)計(jì),處處滲透和閃現(xiàn)著日本人熱愛自然和崇尚自然的思想。不過在這兒 連系家和院子的賞月臺，一般都在住戶的院子里，視野開闊。由古岳禪師在16世紀(jì)設(shè)計(jì)的大德寺大仙院的方丈東北庭，通過巧妙地運(yùn)用尺度和透視感，用巖石和沙礫營造出一條“河道”。后來，這種園林的發(fā)展及至到喬灌木、小橋、島嶼甚至園林不可缺少的水體等造園慣用要素均被一一剔除，僅留下巖石、耙制的沙礫和自發(fā)生長與蔭蔽處的一塊塊苔地，這便是典型的流行至今的日本枯山水庭園的主要構(gòu)成的要素。由于這的景觀和園林是自室町時(shí)代與禪石園思想相結(jié)合，因此我們在這里看到了許多禪宗寺廟。第一篇：庭院文化 山商日本庭園是日本的傳統(tǒng)的庭園。這個(gè)地方白色沙子的特點(diǎn)是象征著水的流動(dòng)，并且在庭園里水是必不可少的。因此，禪宗庭院內(nèi)，樹木、巖石、天空、土地等常常都是蘊(yùn)涵著極深的寓意，在修行者眼里它們就是海洋、島嶼、山脈、瀑布，這樣的園林其實(shí)就是一種精神園林。你可以將一個(gè)庭園理解為河流中的巖石，或傳說中的神秘小島，但是從美學(xué)角度考慮那么就是大師們說的絕做了；它對組群、平衡、運(yùn)動(dòng)和韻律等充分權(quán)衡，其總體布局非常協(xié)調(diào)，以至于稍微移動(dòng)某一塊石便會破壞該庭園的整體效果。外部空間是西式房間，部分和日式房間的院子一樣，發(fā)明人是岡田邸。所以日本人深深的熱愛大自然，并且崇尚自然。日本這個(gè)民族，從久遠(yuǎn)的時(shí)候開始就受到美麗島國自然環(huán)境的影響,大部分日本人都熱愛環(huán)境，對良好的環(huán)境有很深的感情。在日本的空間藝術(shù)中,庭園藝術(shù)占舉足輕重的地位。作者是這樣記述