【正文】 鞭，使勁地抽打著卡爾，還隨手拿了一根木棒，朝卡爾的腿上砸去。 第二年二月的一天，一名伐木工人生病了，整個(gè)班組沒有完成定額 任務(wù)，托可可夫斯基把整個(gè)班組的人餓了一整天，而那名生病的伐木工人，被托可可夫斯基喊出去以后，就再也沒有回來。 （李商隱《錦瑟》） 乙 選考題 三 ． 文學(xué)類文本閱讀（ 25分） 11．閱讀下面的文字，完成（ 1）～（ 4）題。泰伯 》 ） （ 2） 浩浩乎如憑虛御風(fēng) ，而不知其所止；飄飄乎如遺世而獨(dú)立，羽化而登仙。（每題 1分，錯(cuò)一空扣 1分。（ 2 分）②“持家四立壁”，作為一縣之長，家中卻徒立四堵墻壁，表現(xiàn)他清正廉潔?！敖褂辍倍鲗Α笆隉簟?，飄泊極其漫長。（ 1分） 參考二 ： ①使用了對比的手法。（ 5分） 參考一：① 意象密集（意象并列）的手法，巧用六個(gè)意象排列出十年間的情景。 ③ 蘄：同 “ 祈 ” ，祈求。 想得讀書頭已白，隔溪猿哭瘴溪藤。 （二）古代詩歌閱讀（ 11分） 閱讀下面的宋詩，完成 8— 9題。所到之處不擾民 ，只買一些飲食日用物品，并且加價(jià)來補(bǔ)償他們。 王鼎生性廉潔不欺騙人，曾經(jīng)任用過他的兒子，族人想讓他給兒子虛報(bào)年齡來謀求早點(diǎn)做官，王鼎不允許。凡是調(diào)發(fā)負(fù)責(zé)成批運(yùn)輸貨物的官員，王鼎估計(jì)漕路的遠(yuǎn)近，確定運(yùn)期的先后，制訂成規(guī)章制度，因此勞逸均等，官員不能肆意妄為。”于是永德的奏請沒有被采納。他被召為開封府判官，改任鹽鐵判官，多次升遷擔(dān)任司封員外郎、淮南兩浙荊湖制置發(fā)運(yùn)副使。 第二年，河北地區(qū)發(fā)生大災(zāi)荒，人吃人，王鼎想方設(shè) 法賑救災(zāi)民，非常盡力。王鼎與轉(zhuǎn)運(yùn)使楊 纮 、判官王綽競相揭發(fā)貪官污吏，甚至微細(xì)隱藏的罪行也不寬恕。 (“競”、“擿發(fā)”、“貸”各 1分，大意 2分 ) (2) 過了二年，王鼎被任命為使者。（ 10分） （ 1）與轉(zhuǎn)運(yùn)使楊 纮 、判官王綽競 擿 發(fā)吏，至微隱罪無所貸。 6． A(本題 考查學(xué)生分析文章內(nèi)容的能力。調(diào)為建州知州，那里的風(fēng)俗是生了孩子多不撫養(yǎng) ,王鼎就制定條例教育州民 ,禁止他們這樣做。所薦士多知名，有終身不識(shí)者。奉使契丹，得千縑，散之族人，一日盡。鼎為移州縣督償之，舟人有以自給 ，不為奸，而所運(yùn)米未嘗不足也。 鼎一無所市，獨(dú)悉意精吏事，事無大小，必出于己。鼎因疏言：“陛下幸察用臣，不宜過聽小人，妄有所改，以誤國計(jì)。徙提點(diǎn)河北刑獄，治奸贓益急，所劾舉，不避貴勢。仲淹等罷，鼎與纮、綽皆為人所言，時(shí)鼎提點(diǎn)兩浙刑獄，降知深州。時(shí)天 子患吏治多弛，監(jiān)司不舉職，而范仲淹等方執(zhí)政，擇諸路使者令 按 ． 舉不法，以鼎提點(diǎn)江東刑獄。因此，我們不能盲目崇尚宗教，仍應(yīng)加強(qiáng)道德建設(shè)。 B．“百善孝為先”。 B．對動(dòng)物本能的抵制、疏離和克服，體現(xiàn)出人的精神層面的進(jìn)步，從這一點(diǎn)上講，先儒們“孝”的觀念的提出，可謂煞費(fèi)苦心和獨(dú)一無二 。 答案 1. C （ A “這 使得”不正確。 1．下列關(guān)于“信仰”的說法，符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（ ） A．從某種意義上說，宗教資源的稀缺是中國傳統(tǒng)文化的薄弱環(huán)節(jié)，這使得中國人缺少云南省三校聯(lián)考高 2021屆 12月份統(tǒng)一考試 信仰。 基督教和伊斯蘭教在西班牙和巴爾干地區(qū)發(fā)生過猛烈的碰撞，反反復(fù)復(fù)的改宗斗爭是一個(gè)相當(dāng)漫長而慘烈的過程，時(shí)至今日，巴爾干人民還在飽嘗這一慘劇留下的苦果。這就是為什么中國歷史上有那么多令人厭惡的現(xiàn)象，小者拐騙偷摸；大者殺人食肉。因此 可以說，“以孝治天下”確實(shí)是很高明的政治哲學(xué)。處于文明早期階段的人類沒有“孝道”這一說，相反歷史上許多游牧種群都有歧視老人的風(fēng)俗。 中國人以儒家文化為代表的信仰，其所經(jīng)歷的艱苦思想過程，使它在人類精神文明史上居于一個(gè)相當(dāng)高的層次。這話大體不錯(cuò)?！? 要求選 好角度，確定立意，文體自選（詩歌除外），自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。德國人開車不隨意并線、不加塞、不搶行。要求第一個(gè)以具體的事物，比喻抽象的事物；第二個(gè)以抽象的事物，比喻具體的事物。 ， ， ， ； ， ，結(jié)果也受到了大自然的報(bào)復(fù)。 B． 10 月 8 日 ，習(xí)近平從巴厘島的 APEC 會(huì)場歸來，為今年外交布局收官之作畫上圓滿 的 句點(diǎn)，進(jìn)一步勾勒出新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體外交開局的清晰輪廓。 B． 2021年夏季，我國南方大部分地區(qū)飽受高溫之苦，而北方則風(fēng)調(diào)雨順， 冬溫夏清 ． ． ． ． ，較之往年是難得的好年景。 （ 2）文章要揭示的是喬布斯如何用“禪”改變世界，為什么還要花費(fèi)不少筆墨敘述他的成長經(jīng)歷和學(xué)習(xí)生涯？（ 6分） （ 3）喬布斯從“禪”中獲取了哪些啟示？聯(lián)系全文簡要分析。 B． 喬布斯在里德大學(xué)接觸到了禪宗，他從中明白必須依靠自己的本心去探尋生命的意義，不能盲目附和跟從別人的意見。喬布斯曾經(jīng)有一句很著名的話：“活著就是為了改變世 界”。喬布斯傳》中所言，喬布斯“在被自己開創(chuàng)的公司趕出去之后，在‘荒野’之中整整待了 15年，在他重新回來的時(shí)候，他的內(nèi)心世界發(fā)生了很大的變化，那是一種更加人性化的轉(zhuǎn)變。跟他一起工作生活過的人都難免會(huì)受到傷害，而這樣的做法顯然與“禪”背道而馳。庫克之外，歷任CEO都是他的敵人。這 又和佛教“慈悲”的說法不謀而合?！? 在內(nèi)心里，喬布斯卻具有悲天憫人的情懷。而主宰這樣的設(shè)計(jì)方案的，不是所謂的市場調(diào)研或者消費(fèi)者的意見，而是喬布斯精神世界。不要被其他人喧囂的觀點(diǎn)掩蓋你真正的內(nèi)心的聲音。但是面對死亡，喬布斯卻從禪宗中得到頓悟：“死亡就是生命中最好的一個(gè)發(fā)明。世界并不屬于他，他需要學(xué)著去適應(yīng)世界。他喜歡嬉皮士，喜歡聽鮑勃由于他愛搗亂、不服從老師的管理、不完成老師布置的家庭作業(yè)和課外作業(yè)，學(xué)校幾次勒令他退學(xué)。（ 6分） （ 4）這篇小說設(shè)計(jì)了托可可夫斯基自殺的情節(jié)，對這一情節(jié)有人贊同，也有人不贊同，你有什么看法呢？請結(jié)合文本談?wù)勀愕目捶ā? D．本文語言妙趣橫生，情節(jié)跌宕，前半部分寫托可可夫斯基虐待工人遭仇恨，后半部分用日記本揭開真相，構(gòu)思巧妙，欲揚(yáng)先抑。村民們是那些伐木工人的后代，村子中還有一本族譜 —— 那是托可可夫斯基的日記本。 后來，陸陸續(xù)續(xù)地又回來了幾十個(gè)工人，卡爾把托可可夫斯基的日記本給他們傳閱。 除了卡爾，沒有人知道托可可夫斯基是自殺的。 如果不是托可可夫斯基，卡爾的性命一定沒了。天快亮的時(shí)候，她發(fā)現(xiàn)丈夫還沒有回來，于是馬上去找，結(jié)果剛出門，就看見了躺在門口的血跡斑斑的丈夫。托可可夫斯基努力睜開眼，看見卡爾后，從枕頭底下摸出了一個(gè)日記本放到卡爾的手上，對卡爾說，你會(huì)懂得的。托可可夫斯基似乎也意識(shí)到了什么，對大家的態(tài)度也開始收斂起來。 沒有醫(yī)生，又加上天氣惡劣，卡爾的腿恢復(fù)得很慢，三個(gè)月后才能下地走路。還有一次，卡爾把木材抬上火車的時(shí)候，不小心滑了下來，木材從車廂里滾落，砸到了一名沙皇士兵。監(jiān)工托可可夫斯基很嚴(yán)厲，工人們都非常恨他。如果多做，則按所做的第一大題計(jì)分。 ， 只是當(dāng)時(shí)已惘然 。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？” （ 《 論語（ 6分） （三）名句名篇默寫（ 6分） 10． 補(bǔ)寫出下面名篇名句中的空缺部分。 ④ 三折肱：古有三折肱而為良醫(yī)的說法。 注： ① 此詩作于神宗元豐八年，其時(shí)詩人監(jiān)德州（今屬山東）德平鎮(zhèn)。 寄 黃 幾 復(fù) ① 黃庭堅(jiān) 我居北海君南海，寄雁傳書謝不能。（ 10分） （ 1）與轉(zhuǎn)運(yùn)使楊 纮 、判官王綽競 擿 發(fā)吏，至微隱罪無所貸。 ,執(zhí)政難于違背他的奏請 ,就讓三司判官中的一個(gè)人帶永德來和王鼎辯論 ,王鼎連發(fā)八問 ,楊永德回答不出。所薦士多知名，有終身不識(shí)者。奉使契丹，得千縑，散之族人，一日盡。鼎為移州縣督償之，舟人有以自給，不為奸，而所運(yùn)米未嘗不足也。鼎一無所市，獨(dú)悉意精吏事，事無大小，必出于己。鼎因疏言：“陛下幸察用臣，不宜過聽小人，妄有所改，以誤國計(jì)。徙提點(diǎn)河北刑獄，治奸贓益急，所劾舉，不避貴勢。仲淹等罷，鼎與纮、綽皆為人所言，時(shí)鼎提點(diǎn)兩浙刑獄，降知深 州。時(shí)天子患吏治多弛，監(jiān)司不舉職，而范仲淹等方執(zhí)政，擇諸路使者令 按 ． 舉不法，以鼎提點(diǎn)江東刑獄。因此，我們不能盲目崇尚宗教，仍應(yīng)加強(qiáng)道德 建設(shè)。 B．“百善孝為先”。 B．對動(dòng)物本能的抵制、疏離和克服，體現(xiàn)出人的精神層面的進(jìn)步，從這一點(diǎn)上講，先儒們“孝”的觀念的提出，可謂煞費(fèi)苦心和獨(dú)一無二。 B．儒家思想在文化領(lǐng)域內(nèi)的統(tǒng)治地位和封建王朝專制制度互為依托，沒有給其他宗教信仰在中國的發(fā)展留下任何空間和條件。相對他們而言，中國人倒該算是有福的了，在這里所謂“壞事變好事”的邏輯得到了證明。而在權(quán)力場中，諂媚逢迎，虐殺無辜；或者是崇洋媚外，唯利是圖，內(nèi)涵雖然不同，嘴臉一樣丑惡。 上面是對傳統(tǒng)文化中道德信仰方面的正面評估，是一種積極的說法。時(shí)至今日，西方發(fā)達(dá)世界的倫理秩序中，下一代也仍然排在上一代之前。比如，“孝”和“以孝治天下”觀念的提出，就反映出在信仰問題上的煞費(fèi)苦心和獨(dú)一無二。因?yàn)樽鳛閭鹘y(tǒng)文化的主流，儒家思想從源頭上就和宗教情懷各執(zhí)一端。 第 I 卷 (閱讀題 共 70分 ) 甲 必考題 一、現(xiàn)代文閱讀（ 9分，每小題 3分） 閱讀下面的文字，完成 1～ 3題。 云南省部分名校高 2021 屆 12 月份統(tǒng)一考試（昆明三中、玉溪一中）語 文 本試卷分第 Ⅰ 卷和第 Ⅱ 卷兩部分。 2．請將各題答在相應(yīng)位置，寫在該題框外無效。這話大體不錯(cuò)。 中國 人以儒家文化為代表的信仰，其所經(jīng)歷的艱苦思想過程，使它在人類精神文明史上居于一個(gè)相當(dāng)高的層次。處于文明早期階段的人類沒有“孝道”這一說，相反歷史上許多游牧種群都有歧視老人的風(fēng)俗。因此可以說，“以孝治天下”確實(shí)是很高明的政治哲學(xué)。這就是為什么中國歷史上有那么多令人厭惡的現(xiàn)象，小者拐騙偷摸；大者殺人 食肉。 基督教和伊斯蘭教在西班牙和巴爾干地區(qū)發(fā)生過猛烈的碰撞，反反復(fù)復(fù)的改宗斗爭是一個(gè)相當(dāng)漫長而慘烈的過程，時(shí)至今日，巴爾干人民還在飽嘗這一慘劇留下的苦果。 1．下列關(guān)于“信仰”的說法，符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（ 3分） A．從某種意義上說，宗教資源的稀缺是中國傳統(tǒng)文化的薄弱環(huán)節(jié)，這使得中國人缺少信仰。 2．下列表述， 不符合 ． ． ． 原文意思的一項(xiàng)是（ 3分） A．中國人以儒家文化為代表的信仰之所以在人類精神文明史上居于相當(dāng)高的層次，只是因?yàn)樗?jīng)歷了艱苦漫長的過程。 3．依據(jù)原文的信息，不列分析理解不正確的一項(xiàng)是（ 3分） A．中國人也許缺少宗教信仰，但是中國文化中的道德信仰并不遜色于任何一種高級宗教，所以，宗教對于一個(gè)民族并不是不可或缺的。 C．從中國歷史的發(fā)展來看，道德信仰有其消極性，也有積極性。 王鼎字鼎臣，以進(jìn)士第，累遷太常博士。仁宗聞之，不說，后傅惟幾奉使江東，戒以毋效“三虎”為也。時(shí)盜販茶鹽者眾，一切杖 遣 ． 之，監(jiān)司數(shù)以為言，鼎弗為變。永德橫猾，執(zhí)政重違其奏，乃令三司判官一員將永德就鼎議，發(fā)八難，永德不能復(fù)。前使者多漁市南物，因奏計(jì)京 師，持遺權(quán)貴 。有能居販自贍者，市人持以法，不肯償所 逋 ． 。嘗知臨邛縣，轉(zhuǎn)運(yùn)使選攝新繁，新繁多職田，斗粟不以自入。 當(dāng)官明敏，強(qiáng)直不可 撓 ． 。調(diào)為建州知州，那里的風(fēng)俗是生了孩子多不撫養(yǎng) ,王鼎就制定條例教育州民 ,禁止他們這樣做。 7．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（ 5分） 譯文： （二） 古代詩歌閱讀（ 11分） 閱讀下面的宋詩，完成 8— 9題。 想得讀書頭已白，隔溪猿哭瘴溪藤。 ③ 蘄：同 “ 祈 ” ，祈求。（ 5分） ？請簡要分析。 ) （ 1）曾子曰：“ ， 。