【正文】 國(guó)家德育大綱的基本框架內(nèi)，學(xué)校道德教育必須借助于具體的課程載體和活動(dòng)載體才可能實(shí)現(xiàn)各種正向價(jià)值的傳遞，而另一方面，隨著基礎(chǔ)教育課程改革的不斷深入，一種比較靈活的、因而也更加強(qiáng)調(diào)地方學(xué)校自主權(quán)的課程思想和課程模式開(kāi)始受到重視。2001年香港教育署制定的《21世紀(jì)香港的德育及公民教育（初稿）》同樣建議把由一些核心價(jià)值、輔助價(jià)值和態(tài)度構(gòu)成的正向價(jià)值體系納入學(xué)校課程。但在經(jīng)過(guò)短短的一二十年的實(shí)踐之后，就有學(xué)者開(kāi)始對(duì)這種道德教育模式進(jìn)行反思。 二、學(xué)校道德教育的目標(biāo)、工作與方法 我認(rèn)為，學(xué)校道德教育應(yīng)當(dāng)傳遞正向價(jià)值，培養(yǎng)良好的習(xí)慣和態(tài)度。學(xué)校道德教育是以人為本身目的，是通過(guò)創(chuàng)造出一個(gè)合乎人性的、寬松、健康、向善的環(huán)境而發(fā)展人的。學(xué)校教育不光要考慮教什么和怎樣教，考慮為什么而教的問(wèn)題，還要考慮在此之后去過(guò)何種有意義的生活，所以學(xué)校教育是和價(jià)值、和追求生活的意義相關(guān)聯(lián)的。研究表明，對(duì)于人的道德發(fā)展而言存在著三個(gè)臺(tái)階（或三塊基石）：第一個(gè)臺(tái)階是人在早期發(fā)展中，主要是對(duì)自己父母或養(yǎng)護(hù)人的道德標(biāo)準(zhǔn)加以內(nèi)化；第二個(gè)臺(tái)階是人在更加擴(kuò)展了的公共生活中，由于不斷做出同情、共享的反應(yīng)而掌握價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)；第三個(gè)臺(tái)階是，人能夠主動(dòng)地判斷、選擇價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)并加以持守。 那么，學(xué)校對(duì)道德教育的作用何在。實(shí)際上，居有統(tǒng)攝狀態(tài)的道德教育又必然是通過(guò)滲透的方式而并非依賴于獨(dú)立時(shí)空展開(kāi)的。一旦我們從理論上恢復(fù)了道德教育的本來(lái)面目，那么，它對(duì)于教育的整體而言就必然是具有統(tǒng)攝性的。這樣說(shuō)來(lái)，當(dāng)我們意在開(kāi)展道德教育的時(shí)候就有必要首先反躬自?。何覀兙烤乖谧鍪裁?。不僅如此，這兩個(gè)范疇在不同的年齡階段也還會(huì)有不同的表現(xiàn)特征。道德本質(zhì)上要求的是在各種關(guān)系中的個(gè)人的自覺(jué)行動(dòng)，即自持。另一是公正，因?yàn)槿艘^(guò)社會(huì)性生活，他要過(guò)得美好和幸福，最終有賴于社會(huì)制度和社會(huì)各方面條件是否有益于人生活和生長(zhǎng)，所以道德必須要關(guān)注到人怎樣去追求一個(gè)好的社會(huì)秩序。當(dāng)然，加登納也認(rèn)為提出這一問(wèn)題在理論和實(shí)踐中都是一種冒險(xiǎn)，因?yàn)橹辽倌壳斑€無(wú)法對(duì)這種智能進(jìn)行測(cè)量。他認(rèn)為：“一旦我們繼續(xù)研究多元智慧的概念，遲早會(huì)有人提出道德智慧的看法。而另外一條線索開(kāi)啟的就是“律則論”的道德哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)既然道德是維系人與人關(guān)系的準(zhǔn)則，由準(zhǔn)則而輿論，由輿論而社會(huì)意識(shí)形態(tài)，并進(jìn)而成為一種道德律令。具體而言，亞氏的“德性論”道德哲學(xué)和后來(lái)康德的“律則論”道德哲學(xué)的取向是不同的。 所以考察道德的起源，我們發(fā)現(xiàn)存在著兩個(gè)視點(diǎn)（或者兩個(gè)角度、兩條視線）：一是社會(huì)性的視點(diǎn)，由生活中的契約生發(fā)出了誠(chéng)實(shí)、守信、善待他人等日常生活要求，由這種要求又不斷積淀、發(fā)展成為風(fēng)俗、習(xí)慣、輿論和社會(huì)意識(shí)；另一是個(gè)體性的視點(diǎn)，人類學(xué)和文化人類學(xué)的考察都證明了，其實(shí)在動(dòng)物中人是孤立的和最弱小的，因?yàn)槿说暮芏嗥鞴俚耐庠诠δ茉谶M(jìn)化過(guò)程中以大腦的發(fā)育為代價(jià)而喪失了，但人又要過(guò)最高級(jí)的精神生活，所以就需要更長(zhǎng)的教育期，如果缺失了這一過(guò)程，那么人的生存就比其他動(dòng)物來(lái)得更加脆弱。 既然降生于世的人要結(jié)成一種關(guān)系，人要靠集群性的方式生活，于是在考察道德起源時(shí)就發(fā)現(xiàn)，人因?yàn)橐^(guò)這種生活，因此就漸漸地形成了彼此間的契約關(guān)系。因此，過(guò)去我們常常把教育的目的規(guī)定為把一個(gè)自然人變成一個(gè)社會(huì)的人，似乎人天生只有獸性而沒(méi)有社會(huì)性的人性。在10年前，哲學(xué)家們根據(jù)生理學(xué)的研究認(rèn)為，人在1歲的時(shí)候產(chǎn)生聯(lián)系感。進(jìn)言之，正是由于生物種系的不斷進(jìn)化以及相伴隨的大腦構(gòu)造和機(jī)能的復(fù)雜程度的不斷提高，才使得人具備了對(duì)復(fù)雜問(wèn)題做出準(zhǔn)確判斷和積極反應(yīng)的能力。 現(xiàn)代生物學(xué)研究表明，從低等生命到高級(jí)生命的進(jìn)化，從哺乳動(dòng)物到靈長(zhǎng)類動(dòng)物，從猿人到人，其中真正的發(fā)展標(biāo)志是腦的進(jìn)化。 關(guān)于“什么是道德”，在人類思想史上曾經(jīng)有過(guò)很多專門(mén)討論，比較晚近的是前蘇聯(lián)道德哲學(xué)家德洛布尼斯基在20世紀(jì)70年代所做的研究。如果我們不能從理性層面對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行深入反思，那么我以為，一種缺失了思想根基的道德教育實(shí)踐只能 是“以其昏昏，使人昭昭”。人之所以要?jiǎng)?chuàng)造道德這種文化形式，那是出于人自身的需要，而事實(shí)上，人的各種需要又是在人作為一種高級(jí)生命的演化過(guò)程中不斷產(chǎn)生和變化的。換句話說(shuō)，額葉皮層的條件越好，人對(duì)復(fù)雜情境做出反應(yīng)的基礎(chǔ)條件也就越好。事實(shí)上，人一出生就處在各種社會(huì)關(guān)系之中，而且現(xiàn)在我們進(jìn)一步知道，人沒(méi)落地還在母腹中就已經(jīng)構(gòu)成和母體的關(guān)系。在我看來(lái)，人的社會(huì)性和人的自然天性原本就不是兩件事情，傳統(tǒng)的觀點(diǎn)往往把這兩者割裂開(kāi)來(lái)，似乎人的自然天性是與生俱來(lái)的，而社會(huì)性是教育所給予的。當(dāng)然，越往上發(fā)展，它們?cè)綍?huì)有矛盾，教育存在和發(fā)生作用的根據(jù)也就在此。由于日常生活