7學(xué)校道德教育的思考(存儲版)
【正文】 同年齡階段的人、處于不同境遇中的人會產(chǎn)生不同的價值需求和道德認(rèn)識，所以，學(xué)校道德教育就要求形成刺激多種動機(jī)、滿足多種需要的多層次的文化環(huán)境。由此可見，人們在實踐中已經(jīng)認(rèn)識到體驗學(xué)習(xí)和道德成長之間有著天然而內(nèi)生的親緣關(guān)系。幼兒從悅納自己的身體開始，在一個寬松和友善的氣氛中逐步形成對身邊環(huán)境的信賴，在這個過程中所產(chǎn)生的體驗使他懂得自我尊重。所以我認(rèn)為，今天的道德教育是需要在代際交往和互動中進(jìn)行的，是需要在對話和討論中展開的。今天，已經(jīng)有越來越多的學(xué)校在開設(shè)社會實踐課程和開展各種社區(qū)活動，目的也就是為了讓道德回歸生活，讓生活成為道德最重要的老師。過去有一種觀點認(rèn)為，成人比孩子、老師比學(xué)生掌握更多的道德真理，因此道德教育只能是單向度的灌輸，直到20世紀(jì)末隨著各種新興文化的興起，這種看似天經(jīng)地義的觀念終于發(fā)生了動搖。在生命早期，聯(lián)系感、依戀感和歸屬感的體驗對道德的最初成長有著非常重要的意義。最近，教育部組織制定的基礎(chǔ)教育的所有課程標(biāo)準(zhǔn)都把培養(yǎng)學(xué)生的情感、價值和態(tài)度作為課程的基本要求和教學(xué)指導(dǎo)思想，這就使道德教育越來越走向統(tǒng)整化。不過應(yīng)當(dāng)注意的是，最近有生物學(xué)家提出“基因表達(dá)”理論，認(rèn)為大腦中的神經(jīng)元需要被激活發(fā)揮功能，如果某一部分的神經(jīng)元長期不被激活，它就不能進(jìn)入某種功能的工作區(qū)，而由其他的神經(jīng)元所替代。其實，我認(rèn)為在教育實踐中，這方面還有很大的潛力可供挖掘。在一個日益現(xiàn)代化和民主化的教育體系中，校長被賦予比較多的決策自主權(quán)，他可以通過創(chuàng)造性地調(diào)度各種教育資源和教育時空達(dá)成具有校本特色的教育目標(biāo)。進(jìn)言之，真正的道德教育塑造的其實就是一種風(fēng)格和特色，而且只有依賴于經(jīng)過歷史積淀形成的不同的校際文化風(fēng)格，道德教育才可能真正得以實現(xiàn)。另一種意見則認(rèn)為，既然存在著多元的價值文化背景，那么是否就意味著各種價值之間是無法溝通和相互認(rèn)同的，換言之，在多元價值中是否也還包含一些基礎(chǔ)性價值。所以，道德教育需要調(diào)整到以人的發(fā)展為目的，倘如此，我相信道德教育就會與人的生命息息相關(guān)，因而也一定是可愛的和有魅力的。因此，學(xué)校教育旨在為現(xiàn)代文明社會培養(yǎng)公民，換言之，它要求一個人會過民主和法制的生活，會在民主和法制的社會條件下過尊重法律、尊重道德和尊重他人的生活，而這種公民的基本素質(zhì)是需要在學(xué)校生活中逐步養(yǎng)成的。其實，正如德洛布尼斯基所認(rèn)為的那樣，道德并不是一個獨立的社會現(xiàn)象，它無時不在、無處不在，侵入到社會生活的各個方面，而且道德的表達(dá)方式也是多樣的。雖然目前的學(xué)校道德教育由于國情的需要還不得不更多地受制于外在目的或要求，但這絲毫無損于道德教育內(nèi)在本性的自然綻露。當(dāng)然，道德的這兩個核心范疇在不同的時代條件下會有不同的歷史展開，而且在不同的文化條件下對它們所做的具體解釋和它們的具體表現(xiàn)方式也都存在著客觀差別。 顯然，加登納是想提出更加獨特的能夠表述道德特殊意味的范疇。最近，美國哈佛大學(xué)教育心理學(xué)家h。從這個意義上說，道德最終應(yīng)當(dāng)是變成個人的，如果道德不是個人能夠遵守的，那道德就會成為外部的強(qiáng)加和強(qiáng)制，因而也就不能夠變成個人真正的德行和內(nèi)在的 習(xí)慣。從這個意義上講，人的社會性需求和自然天性的需求在這個基礎(chǔ)層次上是一致的。人腦基于人體（包括心智和人格），人體基于文化環(huán)境。借助于這一研究成果，我認(rèn)為所謂道德就是人的一種文化性的創(chuàng)造。[i]與以往不同的是，德氏把對道德概念的分析建基于人類發(fā)生和發(fā)展的全部歷史，從人類的真實歷史過程中來把握道德起源的實際脈絡(luò)。 不過，大腦作為一個基本的生理條件，它畢竟只提供了一種可能性。其實，在人的進(jìn)化過程中人的社會性聯(lián)接的需求也是與生俱來的。故而，人需要靠他人的扶持才能得以生存，這時人就需要構(gòu)成各種關(guān)系（其中包括人與自然、人與社會、人與他人的關(guān)系），在這些關(guān)系中生活的個人就需要有一種自我要求，因為道德所要求的規(guī)則終究要靠個人來把握并加以主動遵守。 事實上，當(dāng)我們由對道德起源的考察而述及道德概念的時候，有必要對道德的基本范疇做一梳理。為了實現(xiàn)這一目標(biāo)，他在《道德的范疇》一文中首先就對幾類不同范疇做了區(qū)分：所謂的道德范疇有別于物理范疇，物理范疇是探討支配物體以及物體彼此之間的關(guān)系；又區(qū)別于生物范疇，生物范疇是探討支配有生命個體的基本生理現(xiàn)象的規(guī)則；還有社會范疇，社會范疇是探討支配人類所有活動及其人際關(guān)系的規(guī)則；還有心理范疇，心理范疇是探討支配個人思想、行為、感情和行動的規(guī)則。既然人必須過社會集群性生活，那么社會生活就必然存在著一種規(guī)約，存在著更大社會關(guān)系中的更多人的利益，所以道德或多或少就一定包含著對自我的約束和自我犧牲。這樣做的目的又是為了什么。在此問題上還存有誤區(qū)，很多人認(rèn)為只有安排了單獨的時空，
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