7學(xué)校道德教育的思考(存儲(chǔ)版)
【正文】 同年齡階段的人、處于不同境遇中的人會(huì)產(chǎn)生不同的價(jià)值需求和道德認(rèn)識(shí)，所以，學(xué)校道德教育就要求形成刺激多種動(dòng)機(jī)、滿(mǎn)足多種需要的多層次的文化環(huán)境。由此可見(jiàn)，人們?cè)趯?shí)踐中已經(jīng)認(rèn)識(shí)到體驗(yàn)學(xué)習(xí)和道德成長(zhǎng)之間有著天然而內(nèi)生的親緣關(guān)系。幼兒從悅納自己的身體開(kāi)始，在一個(gè)寬松和友善的氣氛中逐步形成對(duì)身邊環(huán)境的信賴(lài)，在這個(gè)過(guò)程中所產(chǎn)生的體驗(yàn)使他懂得自我尊重。所以我認(rèn)為，今天的道德教育是需要在代際交往和互動(dòng)中進(jìn)行的，是需要在對(duì)話(huà)和討論中展開(kāi)的。今天，已經(jīng)有越來(lái)越多的學(xué)校在開(kāi)設(shè)社會(huì)實(shí)踐課程和開(kāi)展各種社區(qū)活動(dòng)，目的也就是為了讓道德回歸生活，讓生活成為道德最重要的老師。過(guò)去有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，成人比孩子、老師比學(xué)生掌握更多的道德真理，因此道德教育只能是單向度的灌輸，直到20世紀(jì)末隨著各種新興文化的興起，這種看似天經(jīng)地義的觀念終于發(fā)生了動(dòng)搖。在生命早期，聯(lián)系感、依戀感和歸屬感的體驗(yàn)對(duì)道德的最初成長(zhǎng)有著非常重要的意義。最近，教育部組織制定的基礎(chǔ)教育的所有課程標(biāo)準(zhǔn)都把培養(yǎng)學(xué)生的情感、價(jià)值和態(tài)度作為課程的基本要求和教學(xué)指導(dǎo)思想，這就使道德教育越來(lái)越走向統(tǒng)整化。不過(guò)應(yīng)當(dāng)注意的是，最近有生物學(xué)家提出“基因表達(dá)”理論，認(rèn)為大腦中的神經(jīng)元需要被激活發(fā)揮功能，如果某一部分的神經(jīng)元長(zhǎng)期不被激活，它就不能進(jìn)入某種功能的工作區(qū)，而由其他的神經(jīng)元所替代。其實(shí)，我認(rèn)為在教育實(shí)踐中，這方面還有很大的潛力可供挖掘。在一個(gè)日益現(xiàn)代化和民主化的教育體系中，校長(zhǎng)被賦予比較多的決策自主權(quán)，他可以通過(guò)創(chuàng)造性地調(diào)度各種教育資源和教育時(shí)空達(dá)成具有校本特色的教育目標(biāo)。進(jìn)言之，真正的道德教育塑造的其實(shí)就是一種風(fēng)格和特色，而且只有依賴(lài)于經(jīng)過(guò)歷史積淀形成的不同的校際文化風(fēng)格，道德教育才可能真正得以實(shí)現(xiàn)。另一種意見(jiàn)則認(rèn)為，既然存在著多元的價(jià)值文化背景，那么是否就意味著各種價(jià)值之間是無(wú)法溝通和相互認(rèn)同的，換言之，在多元價(jià)值中是否也還包含一些基礎(chǔ)性?xún)r(jià)值。所以，道德教育需要調(diào)整到以人的發(fā)展為目的，倘如此，我相信道德教育就會(huì)與人的生命息息相關(guān)，因而也一定是可愛(ài)的和有魅力的。因此，學(xué)校教育旨在為現(xiàn)代文明社會(huì)培養(yǎng)公民，換言之，它要求一個(gè)人會(huì)過(guò)民主和法制的生活，會(huì)在民主和法制的社會(huì)條件下過(guò)尊重法律、尊重道德和尊重他人的生活，而這種公民的基本素質(zhì)是需要在學(xué)校生活中逐步養(yǎng)成的。其實(shí)，正如德洛布尼斯基所認(rèn)為的那樣，道德并不是一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)現(xiàn)象，它無(wú)時(shí)不在、無(wú)處不在，侵入到社會(huì)生活的各個(gè)方面，而且道德的表達(dá)方式也是多樣的。雖然目前的學(xué)校道德教育由于國(guó)情的需要還不得不更多地受制于外在目的或要求，但這絲毫無(wú)損于道德教育內(nèi)在本性的自然綻露。當(dāng)然，道德的這兩個(gè)核心范疇在不同的時(shí)代條件下會(huì)有不同的歷史展開(kāi)，而且在不同的文化條件下對(duì)它們所做的具體解釋和它們的具體表現(xiàn)方式也都存在著客觀差別。 顯然，加登納是想提出更加獨(dú)特的能夠表述道德特殊意味的范疇。最近，美國(guó)哈佛大學(xué)教育心理學(xué)家h。從這個(gè)意義上說(shuō)，道德最終應(yīng)當(dāng)是變成個(gè)人的，如果道德不是個(gè)人能夠遵守的，那道德就會(huì)成為外部的強(qiáng)加和強(qiáng)制，因而也就不能夠變成個(gè)人真正的德行和內(nèi)在的 習(xí)慣。從這個(gè)意義上講，人的社會(huì)性需求和自然天性的需求在這個(gè)基礎(chǔ)層次上是一致的。人腦基于人體（包括心智和人格），人體基于文化環(huán)境。借助于這一研究成果，我認(rèn)為所謂道德就是人的一種文化性的創(chuàng)造。[i]與以往不同的是，德氏把對(duì)道德概念的分析建基于人類(lèi)發(fā)生和發(fā)展的全部歷史，從人類(lèi)的真實(shí)歷史過(guò)程中來(lái)把握道德起源的實(shí)際脈絡(luò)。 不過(guò)，大腦作為一個(gè)基本的生理?xiàng)l件，它畢竟只提供了一種可能性。其實(shí)，在人的進(jìn)化過(guò)程中人的社會(huì)性聯(lián)接的需求也是與生俱來(lái)的。故而，人需要靠他人的扶持才能得以生存，這時(shí)人就需要構(gòu)成各種關(guān)系（其中包括人與自然、人與社會(huì)、人與他人的關(guān)系），在這些關(guān)系中生活的個(gè)人就需要有一種自我要求，因?yàn)榈赖滤蟮囊?guī)則終究要靠個(gè)人來(lái)把握并加以主動(dòng)遵守。 事實(shí)上，當(dāng)我們由對(duì)道德起源的考察而述及道德概念的時(shí)候，有必要對(duì)道德的基本范疇做一梳理。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，他在《道德的范疇》一文中首先就對(duì)幾類(lèi)不同范疇做了區(qū)分：所謂的道德范疇有別于物理范疇，物理范疇是探討支配物體以及物體彼此之間的關(guān)系；又區(qū)別于生物范疇，生物范疇是探討支配有生命個(gè)體的基本生理現(xiàn)象的規(guī)則；還有社會(huì)范疇，社會(huì)范疇是探討支配人類(lèi)所有活動(dòng)及其人際關(guān)系的規(guī)則；還有心理范疇，心理范疇是探討支配個(gè)人思想、行為、感情和行動(dòng)的規(guī)則。既然人必須過(guò)社會(huì)集群性生活，那么社會(huì)生活就必然存在著一種規(guī)約，存在著更大社會(huì)關(guān)系中的更多人的利益，所以道德或多或少就一定包含著對(duì)自我的約束和自我犧牲。這樣做的目的又是為了什么。在此問(wèn)題上還存有誤區(qū)，很多人認(rèn)為只有安排了單獨(dú)的時(shí)空，
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