【正文】 的剩余價(jià)值。下降到一定程度后，這一部門的利潤(rùn)水平低于其他部門，這時(shí)這一部門的資本又會(huì)主動(dòng)遷出，尋求利潤(rùn)率水平較高的其他部門。這表現(xiàn)在：第一，國(guó)家干預(yù)不能解決生產(chǎn)盲目擴(kuò)大和勞動(dòng)群眾消費(fèi)需求相對(duì)狹小的矛盾；第二，國(guó)家調(diào)節(jié)不能克服生產(chǎn)的無政府狀態(tài)，不能消除部門之間比例關(guān)系的破壞和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的失衡；第三，國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)不能解決失業(yè)、貧富懸殊問題，不能消除大量貧困問題，不可能消除壟斷資本與廣大勞動(dòng)群眾之間的階級(jí)對(duì)立；第四，由于國(guó)家干預(yù)沒有改變資本主義經(jīng)濟(jì)制度的本質(zhì)和內(nèi)在矛盾，因而也就不能消除周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī) 。 國(guó)家壟斷資本主義的發(fā)展，對(duì)戰(zhàn)后發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)，在一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)相對(duì)穩(wěn)定和較快發(fā)展，起了積極的推動(dòng)作用。 （ 3）說明材料 4 中提高存款準(zhǔn)備金這一措施對(duì)經(jīng)濟(jì)的調(diào)控作用。那些脫離實(shí)際、貪大求洋、盲目攀比上項(xiàng)目、鋪攤子的?政府工程?，那些隨意提供優(yōu)惠政策、廉價(jià)土地、隱形擔(dān)保以轉(zhuǎn)嫁負(fù)擔(dān)、轉(zhuǎn)移成本的?政府行政干預(yù)工程?，自應(yīng)從嚴(yán)治理。 同時(shí)，央行近日公布的兩個(gè)存款準(zhǔn)備金政策同日?qǐng)?zhí)行，意義也相當(dāng)深遠(yuǎn)。 2 月 4 日 ，國(guó)務(wù)院召開嚴(yán)格控制部分行業(yè)過度投資電視電話會(huì)議，要求各地對(duì)鋼鐵、電解鋁、水泥投資建設(shè)項(xiàng)目進(jìn)行認(rèn)真清理。目前 ，電解鋁在建能力有 310 萬噸， 20xx 年產(chǎn)能預(yù)計(jì)達(dá)到 1000 萬噸以上，超過市場(chǎng)預(yù)計(jì)需求近一倍。業(yè)內(nèi)人士預(yù)計(jì)，在利益驅(qū)動(dòng)下，如果沒有強(qiáng)有力的宏觀調(diào)控措施，這種勢(shì)頭短期內(nèi)難以扭轉(zhuǎn)。今年頭 3 個(gè)月，居民消費(fèi)價(jià)格分別達(dá)到 ％、 ％和 3％。 （ 2）計(jì)算材料 2 中農(nóng)業(yè)部門所能提供的絕對(duì)地租量?！瓉碜酝度胪恋氐膭趧?dòng)，而不是來自土地本身。這種壟斷的結(jié)果使糧食價(jià)格取決于劣等地的生產(chǎn)條件，對(duì)優(yōu)等地的投資，或者說，生產(chǎn)較高的投資所帶來的額外剩余利潤(rùn)，則構(gòu)成級(jí)差地租。他這個(gè)人，或不如說他的錢袋，是貨幣的出發(fā)點(diǎn)和復(fù)歸點(diǎn)?（《馬克思恩格斯全集》第 23 卷第 174 頁），而且，?貨幣羽化為資 中國(guó)最大的資料庫下載 中國(guó)最大的資料庫下載 本的流通形式，和前面闡明的所有關(guān)于商品、價(jià)值、貨幣和流通本身的性質(zhì)的規(guī)律相矛盾?（《馬克思恩格斯全集》第 23 卷第 117 頁）。 材料 2 馬克思指出，?剩余價(jià)值的形成，從而貨幣轉(zhuǎn)化為資本，既不能用賣者高于商品價(jià)值出賣商品來說明，也不能用買 者低于商品價(jià)值購(gòu)買商品來說明?（《馬克思恩格斯全集》第 23 卷第 183 頁）、?無論怎樣顛來倒去，結(jié)果都是一樣的。甲認(rèn)為：藍(lán)色的好，因?yàn)樗{(lán)色的貴！乙認(rèn)為：綠色的好，因?yàn)?綠色買的人多！ 請(qǐng)回答： （ 1）依據(jù)材料 1，說明材料 2 的錯(cuò)誤所在。 3．閱讀下列有關(guān)商品使用價(jià)值、價(jià)值和價(jià)格相互關(guān)系的一組材料： 材料 1 作為使用價(jià)值，商品首先 有質(zhì)的差別；作為交換價(jià)值，商品只能有量的差別，因而不包含任何一個(gè)使用價(jià)值的原子。 請(qǐng)回答： （ 1）計(jì)算該國(guó)全社會(huì)的平均利潤(rùn)率、每一部門榨取的剩余價(jià)值和最終獲取利潤(rùn)的差額。他把因果關(guān)系和必然性都看做是觀念中、想象中的東西，這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。 9．【答案要點(diǎn)】 （ 1）材料 1 體現(xiàn)的斯賓諾莎的觀點(diǎn)有：自然中沒有任何偶然的東西，不存在偶然性，事物都是由必然性支配的；自由與必然并不矛盾，自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)。中國(guó)社會(huì)主義制度建立后，黨即以超越現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義 理想教育人民、影響人民，逐步創(chuàng)造出全新的共產(chǎn)主義觀念和精神，并成為一代代中國(guó)人行動(dòng)的指南。 8．【答案要點(diǎn)】 （ 1）作為經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的反映，儒學(xué)和古代民謠的能動(dòng)性不僅在于它們能夠反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)，而 且在于它能夠評(píng)價(jià)現(xiàn)實(shí)社會(huì)，評(píng)價(jià)的結(jié)果便是肯定和否定即維護(hù)和批判?！叭騿栴}”是人和人之間關(guān)系的失調(diào)以及人和自然的沖突，它體 現(xiàn)了科學(xué)和價(jià)值之間的矛盾，科學(xué)技術(shù)能帶來幸福還是災(zāi)難，完全取決于人類自己。 7．【答案要點(diǎn)】 （ 1）材料 1 指出了科學(xué)技術(shù)是進(jìn)步的力量，在社會(huì)發(fā)展過程中起著重要的作用。③二者的共同之處在于：它們都是歷史唯物主義的觀點(diǎn)。 6．【答案要點(diǎn)】 （ 1）①材料 1 表明，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。 （ 3）當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)工業(yè)發(fā)展需要科學(xué)時(shí)，就推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展，體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力。材料 1 和材料 2 的區(qū)別在于：二者在認(rèn)識(shí)來源的問題上觀點(diǎn)不同，材料 1 認(rèn)為是天賦觀念，是唯心主義認(rèn)識(shí)論。如果只是孤立地看問題，不考慮問題的癥結(jié)，就無法從根本上解決問題，事情也就無法辦好。 （ 4）①齊人由于獵狗本領(lǐng)不強(qiáng)，所以打獵不成，后來他就回家耕田，耕田就賺到錢 ，有了錢就買了好的獵狗，有了好獵狗就捕到了很多獵物。②魯人的錯(cuò)誤給我們的啟示是：事物變化有質(zhì)與量的差別，我們不能混淆兩者的界限?？窟@種揚(yáng)著馬鞭開著拖拉機(jī)是無法進(jìn)入現(xiàn)代化的，正確的做法應(yīng)去努力學(xué)習(xí)業(yè)務(wù)知識(shí)，改變思維觀念，改變生產(chǎn)關(guān)系中不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的因素，這樣才能適應(yīng)生 產(chǎn)力的發(fā)展。在人類社會(huì)的發(fā)展過程中，特 別是在生產(chǎn)方式的矛盾運(yùn)動(dòng)中，生產(chǎn)力始終是決定性因素；生產(chǎn)關(guān)系是否需要變革，以及變革的方向和形式，歸根到底取決于生產(chǎn)力的狀況和要求。事物的這種否定之否定過程，從內(nèi)容上看，是自己發(fā)展自己、自己完善自己的過程；從形式上看，是螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的過程，方向是前進(jìn)上升的，道路是迂回曲折的，是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。事實(shí)上他們都僅僅是看到了事物本質(zhì)的一個(gè)方面，故而只能得出錯(cuò)誤的結(jié)論，因?yàn)榭茖W(xué)證明無論早上還是晚上，太陽與地球的距離是不變的。 答案要點(diǎn) 1． 【答案要點(diǎn)】 （ 1）現(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系，它是個(gè)別的、多變的東西；本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)，是同類現(xiàn)象中一般的東西，是事物相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)部聯(lián)系；規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固 有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。因此，人對(duì)一定問題的判斷越是自由，這個(gè)判斷的內(nèi)容所具有的必然性就越大；而猶豫不決是以不知為基礎(chǔ)的，它看來好像是在許多不同的和相互矛盾的可能的決定中任意進(jìn)行選擇，但恰好由此證明它的不自由，證明它被正好應(yīng)該由它支配的對(duì)象所支配。?自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，從而能夠有 計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)。?使我們產(chǎn)生?因?yàn)榧?，結(jié)果乙?這個(gè)信念的各事例的反復(fù)，并沒賦予該對(duì)象什么新東西，但是在心中造成觀念的聯(lián)合；因而?必然性不是存在于對(duì)象中而是存在于心中的東西。如果甲和乙 在過去的經(jīng)驗(yàn)一向經(jīng)常相連，由于聯(lián)合，甲的印象就產(chǎn)生乙的這種鮮明觀念，構(gòu)成對(duì)乙的信念。按照這種理解，人自覺地按自然的本性而存在， 就是自由和永恒。 —— 鄧小平 :《在全國(guó)教育工作會(huì)議上的講話》 (1978 年 4月 22 日 ) —— 《鄧小平文選》第 2 卷第 105106 頁 請(qǐng)結(jié)合馬克思主義哲學(xué)有關(guān)原理回答： （ 1） 如何理解儒學(xué)和古代民謠的能動(dòng)性？ （ 2）“鐵人”精神是否超越了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，闡述其理由？ （ 3）“革命的理想，共產(chǎn)主義的品德”為什么“要從小開始培養(yǎng)”？ 9．閱讀下列有關(guān)必然和自由的一組材料： 材料 1 斯賓諾莎認(rèn)為一切事件都發(fā)生在因果系列之中，自然中沒有任何偶然的東西，一切事物都受到事物的本性的必然性的決定。我們黨的教育事業(yè) 歷來有這樣的優(yōu)良傳統(tǒng)。 在那些日子里，王進(jìn)喜身患重病也顧不得到醫(yī)院去看；鉆井砸傷了腳，他拄著雙拐指揮；油井發(fā)生井噴，他奮不顧身跳進(jìn)泥漿池，用身體攪拌重晶石粉，被人們譽(yù)為?鐵人?。 —— 劉曉春《 當(dāng)下民謠的意識(shí)形態(tài)》 材料 3 1960 年春天，王進(jìn)喜率領(lǐng) 1205 鉆井隊(duì)來到大慶，呈現(xiàn)在王進(jìn)喜面前的是許多難以想象的困難：沒有公路，車輛不足，吃和住都成問題。秦朝有?楚雖三戶，亡秦必楚?的民謠，民間以歌謠的形式預(yù)示了秦王暴政必將覆亡的命運(yùn)。 中國(guó)最大的資料庫下載 中國(guó)最大的資料庫下載 —— 劉欣尚《獨(dú)尊儒術(shù)》 材料 2 中國(guó)古代歷史的發(fā)展證明，民謠反映了一定時(shí)代的民心、民意，代表著廣泛的社會(huì)輿論，在很多時(shí)候，民謠甚至預(yù)示了政治變遷的趨勢(shì)。同年，武帝又批準(zhǔn)為五經(jīng)博士官置弟子員 50 人，根據(jù)成績(jī)高下補(bǔ)郎中文學(xué)掌故，吏有通一藝者則選拔擔(dān)任重要職務(wù)。只有發(fā)展高技術(shù)，實(shí)現(xiàn)產(chǎn) 業(yè)化，才能解決社會(huì)發(fā)展中的提高勞動(dòng)人口素質(zhì)問題，才能解決在經(jīng)濟(jì)管理的效率問題。真正的保護(hù)環(huán)境的總統(tǒng) 39。刀子在人類生活中是有用的，但它也能用來殺人。人類的種種行為，已經(jīng)違背了自然界的生存法則，人類社會(huì)的發(fā)展前景已蒙上了一層揮之不 去的陰影。相信在各方的共同努力下 ，中國(guó)定會(huì)為納米科技的發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。 中國(guó)最大的資料庫下載 中國(guó)最大的資料庫下載 （ 2）怎樣理解材料 3 中“人類的各個(gè)時(shí)期彼此借以區(qū)別的，僅僅是宗教的變遷 。? —— 摘自《馬克思恩格斯選集》第 2 卷 材料 3 人類的各個(gè)時(shí)期彼此借以區(qū)別的，僅僅是宗教的變遷?！谏a(chǎn)方法和交換形式中已經(jīng)不知不覺地發(fā)生了變化，適合于早先的經(jīng)濟(jì)條件的社會(huì)制度已經(jīng)不再同這些變化相適應(yīng)了。? —— 摘自 《馬克斯恩格斯選集》 第 3卷 材料 4 恩格斯說：?資產(chǎn)階級(jí)為了發(fā)展它的工業(yè)生產(chǎn)，需要有探索自然物體的物理特征和自然力的活動(dòng)方式的科學(xué) ??近代工業(yè)不僅提供了大量可供觀察的材料，而且自身也提供了和以往完全不同的實(shí)驗(yàn)手段，并使新的工具的制造成為可能? —— 摘自《馬克思恩格斯選集》第 3 卷 請(qǐng)回答問題： （ 1）材料 1 認(rèn)為觀念是從哪里來的？如何理解“有些觀念同時(shí)有兩個(gè)來源”？材料 1和材料 2所反映觀點(diǎn)有什么區(qū)別？ （ 2）如何理解“人的思維最本質(zhì)和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不是單獨(dú)的自然界本身”？說明材料 3 在認(rèn)識(shí)論上的基本觀點(diǎn)。 —— 摘自《西方哲學(xué)簡(jiǎn)史》 材料 3 ?人的思維最本質(zhì)和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不是單獨(dú)的自然界本身；人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改變自然界而發(fā)展的。因此，經(jīng)驗(yàn)是觀念的唯一來源。思想自己制造出來的觀念不是真實(shí)的，而在外 部原因所造成的觀念中，有一些是真實(shí)的，有一些不是真實(shí)的。他的 學(xué)生很奇怪，問：?我隨先生學(xué)藝以來，從來沒有見過這樣好的木材，而先生卻看也不看，為什么？?匠人說：?這是一棵疏脆無用的樹，用來造船就會(huì)沉，用來造棺材就腐朽得快，用來造器具就會(huì)很快被蟲蛀，這是一株不能用作木料的樹，沒有什么用處，所以才會(huì)這么長(zhǎng)壽。田獵之獲常過人矣。憑著你的長(zhǎng)處，到用不到你的地方去，這樣，要使自己不貧窮，難道可能嗎？? 材料 4 齊人有好獵者，曠日持久，而不得獸。 有個(gè)魯國(guó)人擅長(zhǎng)編草鞋，他妻子擅長(zhǎng)織白絹。 材料 3 有過江上者，見人方引嬰兒而欲投之江中，嬰兒啼。主人把母牛從牛棚里牽出來派用場(chǎng)，卻什么也擠不出來。 4．閱讀下列反映辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的幾則故事： 材料 1 有一戶人家，養(yǎng)了一頭母牛。二十世紀(jì)初，量子力學(xué)以其優(yōu)美的數(shù)學(xué)形式和極其精確的實(shí)驗(yàn)再一次否定了光的波動(dòng)說，認(rèn)為光是由微粒組成的，但這種微粒是具有波動(dòng)性的，稱之為光量子。?孔子覺得也有道理，但兩個(gè)人不可能都是正確的。? 孔子覺得這個(gè)問題比較深?yuàn)W，似乎不是孩子 能發(fā)表意見的，于是頗感興趣地說：?你們都說說自己的理由，我來給你們作個(gè)裁判。? 另一小兒不服氣：?明明是早晚離地遠(yuǎn)，中午離地近。另一小兒不服氣：?不對(duì)不對(duì)，太陽才出來的時(shí)候并不太熱，到中午就熱得厲害，到黃昏又恢復(fù)了清涼，所以，太陽就象是一個(gè)火爐，離地越近就越熱，離地越遠(yuǎn)就越?jīng)?，?dāng)然是早晚離地遠(yuǎn)，中午離地近 啰 。后來到了惠更斯菲涅耳時(shí)代，光的波動(dòng)學(xué)說被光的干涉和衍射實(shí)驗(yàn)以及后來的麥克斯韋電磁場(chǎng)理論所證實(shí)，從而否定了牛頓的微粒說。 3．以下是一則漫畫： 請(qǐng)運(yùn)用唯物史觀的相關(guān)原理分析這則漫畫。轉(zhuǎn)眼間，請(qǐng)客的 日子到了，客人們紛紛光臨。?物固有可以為小，不可以為大；可以為半，不可以為全者也。?其父雖善游，其子豈遽善游哉？此任物，亦必悖矣。??為什 么？??草鞋，是用來穿著走路的，但越國(guó)人習(xí)慣于赤足走路；白絹，是用來作帽子的，但越國(guó)人習(xí)慣于披頭散發(fā)。于是還疾耕，疾耕則家富，家富則有以求良狗，狗良則數(shù)得獸矣。但匠人卻不看，竟然不停地趕路。因此上述觀念可合并為兩種：思想自己制造出來的和由外部原因造成的。只是通過經(jīng)驗(yàn)的途徑，心靈才有了觀念。感覺和反省不是相互獨(dú)立的活動(dòng)，它們可以共同起作用，因此，有些觀念同時(shí)有兩個(gè)來源。而是處在運(yùn)動(dòng)的永恒過程中，處在矛盾的發(fā)生和解決的永恒過程中。所以，一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對(duì)永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找；不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)中去尋找。是決不會(huì)滅亡的，而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊的細(xì)胞里成熟以前是決不會(huì)出現(xiàn)的，所以人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，因?yàn)橹灰屑?xì)考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者基本至少是在生成過程中 的時(shí)候才會(huì)產(chǎn)生。 —— 摘自《西方哲學(xué)原著選讀》 請(qǐng)回答：