【正文】 一定的意識形態(tài)構(gòu)成了上層建筑 總和構(gòu)成了社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 社會的物質(zhì)基礎(chǔ) 10．股票及股票價格 股票： 股票是一種由股份有限公司簽發(fā)的用以證明股東所持股份的憑證，它表明股票的持有者對股份公司的部分資本擁有所有權(quán) 。建立現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度有利于提高資本的運(yùn)行效率，實(shí)現(xiàn)社會資本的優(yōu)化配置，從而推動混合所有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。根據(jù)生產(chǎn)經(jīng)營活動的實(shí)際需要并最終服從于實(shí)現(xiàn)產(chǎn)權(quán)收益最大化的目的，沒有產(chǎn)權(quán)的高流動，就不會有企業(yè)的高利潤和市場經(jīng)濟(jì)的高效益。 “ 歸屬清晰、權(quán)責(zé)明確、保護(hù)嚴(yán)格、流轉(zhuǎn)順暢 ” 構(gòu)成了現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度的完整體系和法律關(guān)系。結(jié)構(gòu)失調(diào)是指因經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)展失衡而造成的不良經(jīng)濟(jì)運(yùn)行結(jié)果。（馬克思） 6．通貨膨脹 通貨膨脹：指流通中的貨幣量（紙幣）超過了商品流通所實(shí)際需要的貨幣量而引起的紙幣貶值、商品和服務(wù)的貨幣價格總水平的持續(xù)上漲經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。 5．資本主義生產(chǎn)過程 —— 勞動過程和價值增殖過程的統(tǒng)一 直接生產(chǎn)過程 要素 勞動與價值 對比關(guān)系 勞動過程價值增殖過程 v 技術(shù)構(gòu)成價值構(gòu)成 剩余價值率 剩余價值率 10 A Pm c a + a′ v + m Pm/Ac/v a′/ a m / v 由資 本的技術(shù)構(gòu)成決定并且反映資本技術(shù)構(gòu)成變化的資本價值構(gòu)成稱為資本有機(jī)構(gòu)成。 成本價格的形成歪 曲了剩余價值的來源。 利潤率 剩余價值與預(yù)付總資本的比率 P=m/c+v 預(yù)付總資本的增值程度 平均利潤率 全社會剩余價值總額與社會總資本的比率 =Σm/Σ(c+v) 社會總資本的增殖程度 以上四個公式容易以計算題的形式考核（單選題型） 4．生產(chǎn)價格 成本價格的形成掩蓋了資本主義剝削關(guān)系。因此，充分發(fā)揮市場機(jī)制的作用和加強(qiáng)宏觀調(diào)控是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的基本要求和特征，兩者缺一不可。馬克思主義認(rèn)為 “ 人性在社會中形成 ” 。 （ 70） 關(guān)于人的價值觀問題，薩特認(rèn)為人的價值在于自由，它是通過人的 “ 自由選擇 ” 實(shí)現(xiàn)的。 （ 67） “ 在人們創(chuàng)造歷史的活動中，謀事在人，成事在天 ” 。歷史觀的核心問題是如何理解社會生活的本質(zhì)問題。 （ 64）哲學(xué)上的 “ 自由 ” 和政治上的 “ 自由 ” 是不同范疇的概念。社會意識具有相對的獨(dú)立性，它的發(fā)展水平同社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平具有不平衡性。各種類型的生產(chǎn)關(guān)系都不是按照人們的意志任意構(gòu)成或按照人們的愿望隨意選擇的，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)力的形式，它和生產(chǎn)力一樣具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。 （ 60） “ 科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力的一個獨(dú)立因素 ” 的說法是錯誤的。社會發(fā)展的決定性力量是社會的生產(chǎn)方式。歷史唯物 主義最基本的原理是社會存在決定社會意識。 （ 55）經(jīng)濟(jì)成分的多樣化帶來了思想意識的多樣化，不是指導(dǎo)思想的多樣化，指導(dǎo)思想屬于意識形態(tài)，意識形態(tài)是對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系）的反映，意識形態(tài)的性質(zhì)取決于占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。 （ 53）區(qū)分社會意識形態(tài)的核心和上層建筑的核心。判斷一種認(rèn)識是否具有真理性，唯一的標(biāo)準(zhǔn)是通過實(shí)踐檢驗(yàn)。因?yàn)檗q證思維方法本質(zhì)上是主體化了的客觀規(guī)律和關(guān)系，其客觀原型就是事物的客觀規(guī)律和辯證關(guān)系?？床坏椒抢硇缘淖饔煤推婵浯蠓抢硇缘淖饔枚际清e誤的。 （ 44） 經(jīng)驗(yàn)論和唯理論都有唯物和唯心之分，唯物主義經(jīng)驗(yàn)論與唯心主義經(jīng)驗(yàn)論的區(qū)分在于，是否承認(rèn)感性經(jīng)驗(yàn)是對客觀事物的反映；唯物主義唯理論與唯心主義唯理論的區(qū)分在于，是否承認(rèn)理性認(rèn)識是對客觀客觀事物的反映 。老子、朱熹、王陽明等是唯心主義知行觀的代表。機(jī)械反映論和先驗(yàn)論都是錯誤的。認(rèn)識的基礎(chǔ)是實(shí)踐；認(rèn)識的對象是客觀事物；認(rèn)識的本質(zhì)是能動反映；認(rèn)識的起點(diǎn)是感覺。（ 3）一元論和二元論，它們在世界是否統(tǒng)一的問題上對立。有好的可能性和壞的可能性，我們要努力創(chuàng)造條件爭取實(shí)現(xiàn)好的可能性，盡力避免壞的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。新內(nèi)容的發(fā)展，不但要求新形式來為自己服務(wù)，而且在一定條件下，應(yīng)該而且可能利用舊形式為自己服務(wù)。離開條件去談轉(zhuǎn)化是詭辯論的錯誤觀點(diǎn)。矛盾的普遍性是從矛盾的特殊性中抽象概括出來的。而發(fā)展是指一種特殊的運(yùn)動變化 —— 前進(jìn)性、上升性運(yùn)動。作為哲學(xué)范疇，度與關(guān)節(jié)點(diǎn)是密切相關(guān)的，但二者有不同的內(nèi)涵。 （ 31） “ 事物既然是永恒發(fā)展的，就不存在靜止或者倒退 ” ，這種看法是錯誤的。第三，前者既堅持兩點(diǎn)又分清主次，是兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，后者雖然堅持兩點(diǎn)但不分主次，屬于均衡論 。 （ 27） 唯物辯證法和詭辯論具有本質(zhì)區(qū)別。 （ 25）規(guī)律與規(guī)則不能混同，規(guī)律是事物固有的、客觀的；而規(guī)則是人為制定的、主觀的。認(rèn)為可只要充分發(fā)揮主觀能動他就可以按照自己的意志去創(chuàng)造一切這是唯意志論 。意識能反作用于客觀世界這是意識的能動作用。 （ 21） “ 先有設(shè)計圖，然后進(jìn)行建筑，這同物質(zhì)在先、意識在后的唯物主義原理是不矛盾的 ” 是正確認(rèn)識?？陀^事物只是潛在的客體，只有進(jìn)入主體認(rèn)識與實(shí)踐領(lǐng)域時才能成為客體。 （ 18）世界上存在脫離物質(zhì)的運(yùn)動，例如精神活動。 （ 16） “ 存在 ” 是個多義詞，哲學(xué)基本問題中與思維相對立的存在，是物質(zhì)存在，這是正確的說法；另一方面，籠統(tǒng)地講存在，既可以是物質(zhì)存在也可以是精神存在。沒有主體的意識也是不存在的。 （ 13）意識與主體是有區(qū)別和聯(lián)系的兩個概念。意識是由物質(zhì)產(chǎn)生的，但并非一切物質(zhì)都有意識。 （ 10） “ 唯物主義產(chǎn)生于誠實(shí)，唯心主義產(chǎn)生于欺騙 ” 的說法是不完全正確的。 （ 8）唯心主義不等于形而上學(xué)，唯物主義不等于辯證法，有的唯心主義者也承認(rèn)辯證法，有的唯物主義者（機(jī)械唯物主義）則采用形而上學(xué)的觀點(diǎn)看待世界。兩者雖然都承認(rèn)物質(zhì)第一性，意識第二性。因此， “ 意識可以轉(zhuǎn)化成物質(zhì) ” 的論斷是正確的。前者是所有唯物主義的共同觀點(diǎn)，后者是辯證唯物主義的特有觀點(diǎn) 。 26．哲學(xué)易混淆知識點(diǎn)解析 6 （ 1）區(qū)分哲學(xué)的基本問題和社會歷史觀的基本問題。 交往是科學(xué)文化繼承和發(fā)展的重要途徑。 交往促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。社會關(guān)系是在人的實(shí)踐活動中形成的，人類三大實(shí)踐活動的對象化形成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，政治結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)，三者的有機(jī)統(tǒng)一構(gòu)成了社會基本結(jié) 構(gòu)。只有把個 別社會現(xiàn)象、領(lǐng)域或過程放到社會總體中才能得到正確的理解和說明。最后，地理環(huán)境制約一個國家生產(chǎn)發(fā)展的潛力和前景。 (2)地理環(huán)境通過影響生產(chǎn)的發(fā)展，制約社會的發(fā)展。實(shí)際上存在著社會形態(tài)及其生產(chǎn)力規(guī)定的跨越的限度。 由于矛盾的復(fù)雜性和特殊性，有些民族、國家并不是按照五種社會形態(tài)的基本秩序依次更替，而是表現(xiàn)出了某種跳躍，即越過某一種或某幾種社會形態(tài)向前發(fā)展。四是認(rèn)識功能 。文化的基本特征：（ 1）人化的形式。最后，地理環(huán)境制約一個國家生產(chǎn)發(fā)展的潛力和前景。 (2)地理環(huán)境通過影響生產(chǎn)的發(fā)展，制約社會的發(fā)展。因而也是價值評價的最高尺度 。 19．價值評價及其尺度 實(shí)踐是一種滿足人的需要的活動，它一方面要尊重客觀規(guī)律，形成理性認(rèn)識，另一方面要通過對客觀事物的改造，創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價值。 把握矛盾特殊性原理的意義： 矛盾的特殊性原理要求我們必面堅持具體問題具體分析這一馬克思主義最本質(zhì)的東西。 矛盾的特殊性指矛盾的個性，即具體事物所包含的矛盾及每一矛盾的各個方面都有其特點(diǎn)。堅持實(shí)踐的社會歷史性才能既與以往舊哲學(xué)的實(shí)踐觀相區(qū)別，又與實(shí)用主義實(shí)踐觀劃清界限。實(shí)踐的能動性表明實(shí)踐作為主觀見之于客觀的活動，它不是純客觀的東西，而是溝通主觀和客觀的橋梁，強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)就與舊唯物主義根本劃清了界限。堅持實(shí)踐的客觀性就與唯心主義實(shí)踐觀根本劃清了界限。 17．實(shí)踐的基本特征 （ 1）客觀性。 堅持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一主、次矛盾及矛盾主、次方面原理，要求我們在工作中堅持兩點(diǎn)論，反對一點(diǎn)論，堅持重點(diǎn)論，反對均衡論。兩點(diǎn)論的對立面是一點(diǎn)論。其次，矛盾的次要方面也影響、制約矛盾的主要方面。 矛盾的兩個方面有主、次之分。要統(tǒng)籌兼顧，全面安排。否認(rèn)事物聯(lián)系的普遍性和客觀性，認(rèn)為人的行動不受事物固有的客觀規(guī)律的限制，可以從心所欲，這是非決定論。（ 3）為了在變可能為現(xiàn)實(shí)的斗爭中正確有效地發(fā)揮主觀能動性，必須注意以下兩個相互聯(lián)系的方面：其一是，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，要力求正確地反映事物發(fā)展的客觀規(guī)律，全面地把握事物發(fā)展的各種可能性，這是促進(jìn)事物由可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的客觀前提?？赡苄杂写笮≈?，即或然率，這就是對可能性在量上的測定。矛盾雙方斗爭中，既有新的一方戰(zhàn)勝舊的一方從而使事物發(fā)展的可能，也有相反的可能。否則就要犯左傾的錯誤；反之就要犯右傾的錯誤。但 抽象的可能畢竟是一種可能，因而區(qū)別于不可能 。不可能性是指一事物的出現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)中沒有任何客觀的根據(jù)和條件，因而它是永遠(yuǎn)不能實(shí)現(xiàn)的。社會主義社會的上層建筑是代表人民利益的政治、法律及意識形態(tài)，而資本主義社會是少數(shù)人對多數(shù)人進(jìn)行統(tǒng)治的所謂 “ 民主 ” 。 社會技術(shù)形態(tài)屬于社會生產(chǎn)力發(fā)展范疇，而生產(chǎn)力只反映人與自然的關(guān)系，不是區(qū)分社會形態(tài)的質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)。 13．為什么說社會主義和資本主義發(fā)展 “ 趨同論 ” 是錯誤的理論 “ 趨同論 ” 認(rèn)為社會主 義社會和資本主義社會是工業(yè)社會的兩種形式，兩者將遵循 “ 趨同 ” 的道路，共同進(jìn)入 “ 后工業(yè)社會 ” 時代（信息社會）?？臻g也具有政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生存等方面效益， “ 黃金地段 ” 、 “ 龍頭地區(qū) ” 顯示了 “ 空間的效差 ” ，同時，要看到，時間和空間的變化在數(shù) 值上是可以相互代償?shù)?，爭取了時間等于擴(kuò)大了空間，有效地利用了空間等于延長了時間。人類的大敵不是技術(shù)而是非理性，不是科學(xué)而是戰(zhàn)爭，不是資源稀缺，而是貪得無厭。 “ 全球問題 ” 的出現(xiàn)，是科學(xué)技術(shù)廣泛運(yùn)用而又失去控制造成的。 （ 5）整體和部分相互轉(zhuǎn)化，整體和部分是相對的。 （ 2）整體對部分起支配、統(tǒng)帥 、決定的作用，而部分處于被支配、被決定的地位。 系統(tǒng)由要素構(gòu)成，系統(tǒng)和要素的關(guān)系，是整體（全局）與部分（局部）的關(guān)系，同樣是對立統(tǒng)一的關(guān)系，對立表現(xiàn)為整體是整個事物及事物發(fā)展的全過程，而部分是構(gòu)成整體的各個組成要素和事物發(fā)展的各個階段。 （ 2）動態(tài)有序性原則。系統(tǒng)的本質(zhì)特征是整體性、動態(tài)有序性、最優(yōu)性。 7．聯(lián)系與系統(tǒng) 聯(lián)系的普遍性造成了事物普遍地以系統(tǒng)的形態(tài)存在著。在實(shí)際工作中表現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)主義。實(shí)施過程在客體身上實(shí)現(xiàn)了對象化，就產(chǎn)生 實(shí)踐的結(jié)果，要對實(shí)踐結(jié)果做出評價和檢驗(yàn)。實(shí)踐目標(biāo)是實(shí)踐目的的體現(xiàn)。實(shí)踐是主體與客體相互作用的基礎(chǔ)和中介，實(shí)現(xiàn)著主體客體化和客體主體化的雙向運(yùn)動，體現(xiàn)環(huán)境的改變和人的自我的改變的一致性。形而上學(xué)是通向唯心主義的橋梁。以尊重客觀規(guī)律為借口，否認(rèn)人的主觀能動作用，在實(shí)際工作中表現(xiàn)為 “ 等 ” 、 “ 靠 ” 、 “ 要 ” ，不去發(fā)揮積極性和創(chuàng)造性，另一種是 唯意志論 。否認(rèn)物質(zhì)的決定性，主張意識是人腦主觀自生的（ 為所欲為 ）。意識對物質(zhì)具有能動作用，這就是意識問題上的辯證法。（ 2）意識能動作用的實(shí)現(xiàn)依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段（巧婦難為無米之炊）。（胸 有成竹） (3)意識通過實(shí)踐對客觀世界具有改造作用。意識能動性的特征是：意識形式的主觀性；對同一對象的意識存在個體差異（仁者見仁，智者見智）；對事物反映的近似性、虛幻性和創(chuàng)造性。第二，它也是人們認(rèn)識事物、確定事物性質(zhì)的必要條件。反過來片面 夸大靜止、否認(rèn)運(yùn)動，則會導(dǎo)致絕對主義和形而上學(xué) 。相對主義認(rèn)為任何事物都是瞬息萬變，不可捉摸的，代表觀點(diǎn)是莊子的 “ 方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可 ” ，把生和死，可和不可的轉(zhuǎn)化看成是無條件的，抹煞了事物的相對穩(wěn)定性和之 間的區(qū)別。把運(yùn)動和靜止割裂開來， 片面夸大運(yùn)動、否認(rèn)靜止，必然導(dǎo)致相對主義和詭辯論 。但如果認(rèn)為 “ 人甚至一次也不能踏進(jìn)同一條河流 ” ，這就陷入了不可捉摸的相對主義和詭辯論的泥潭。第一，它是事物存在和發(fā)展的必要條件。意識的能動性是意識能動地反映世界和能動地改造世界的能力和作用。（三思而行；工程師設(shè)計圖紙） (2)意識活動具有主動性和創(chuàng)造性。 意識的能動作用畢竟是第二位的，要使意識的能動性變成現(xiàn)實(shí)必須有一定的途徑和條件 ：（ 1）實(shí)現(xiàn)意識能動作用的基本途徑是實(shí)踐。 （分析題） 物質(zhì)決定意識，這是意識問題上的唯物論。唯心主義則夸大了意識的能動性。 反對兩種片面性，一種是 宿命論 。形而上學(xué)就是認(rèn)為世界是孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)；如果說有變化，也只是數(shù)量上的增、減和場所的變更；這種變更的原因，不在事物的內(nèi)部，而在事物的外部，即由于外力的推動。實(shí)踐是人與世界相互作用的中介。 （ 2）實(shí)踐目標(biāo)的制定。 （ 4）實(shí)踐結(jié)果及其檢驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)論只承認(rèn)感性認(rèn)識可靠，否認(rèn)感性認(rèn)識有待于升華成理性認(rèn)識。唯理論有唯物主義唯理論和唯心主義唯理論之分；經(jīng)驗(yàn)論也有唯物主義經(jīng)驗(yàn)論和唯心主義經(jīng)驗(yàn)論之分 。系統(tǒng)是普遍存在的，但又不是孤立存在的。即系統(tǒng)的有機(jī)整體 的功能大于部分的機(jī)械之和。即系統(tǒng)在一定條件下達(dá)到總體目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的最佳狀態(tài)。但整體不是部分的簡單相加。在特殊情況下，當(dāng)某一部分成為整體的主要環(huán)節(jié)時，對整體起決定作用。 8．認(rèn)識論的不同主張 辯證唯物主義 舊唯物主義 唯心主義 主體 人（實(shí)踐的、社會的） 生物學(xué)