【正文】 經(jīng)驗(yàn)與理論的沖突，也有理論與理論之間的矛盾。從此，這一觀點(diǎn)由假設(shè)變成了科學(xué)原理。在這里，馬克思清楚地看到，在 1789— 1793 年革命時(shí)期，法國(guó)在所有制形式方面發(fā)生的變化非常深刻，以致使波旁王朝無(wú)法完全恢復(fù)舊制度。馬克思摘錄了有關(guān) 1789 年 8 月 3 日夜間由制憲會(huì)議通過(guò)的一系列廢除封建義務(wù)的法律，雖然剝奪了封建貴族的資產(chǎn)，但資產(chǎn)階級(jí)自身的財(cái)產(chǎn)卻是神圣不可侵犯的。 因素是引起革命前的沖突的重要原因。通過(guò)對(duì)有關(guān)著作的摘錄和研究馬克思發(fā)現(xiàn)：資產(chǎn)階級(jí)的代議制是私有財(cái)產(chǎn)統(tǒng)治的政治表現(xiàn)。他從施米特的《法國(guó)史》中摘錄了這樣一段話： ? 對(duì)城市公社的事務(wù)的共同關(guān)心把他們彼此聯(lián)合起來(lái)，正是在公社中要處理這些 第 15 頁(yè) 共 27 頁(yè) 事務(wù)并適當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)這些事務(wù)的任務(wù)，導(dǎo)致了管理藝術(shù)的產(chǎn)生。第二，資產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生、形成和發(fā)展的歷史證明了市民社會(huì)決定國(guó)家。另外，馬克思考察了封建社會(huì)的最重要的階級(jí)、階層和中間階層的概況。 第 14 頁(yè) 共 27 頁(yè) 第一，封建社會(huì)的歷史證明了市民社會(huì)決定國(guó)家的觀點(diǎn)。 （三）市民社會(huì)決定國(guó)家：經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)證 《克羅茨納赫筆記》的所有內(nèi)容都是圍繞市民社會(huì)與國(guó)家的相互關(guān)系而展開(kāi)的，其主要內(nèi)容有三大類：所有制及其 結(jié)果；階級(jí)與階級(jí)特權(quán)；國(guó)家與法的產(chǎn)生、形成。 ? 實(shí)際上，家庭和市民社會(huì)是國(guó)家的前提，它們才是真正的活動(dòng)者 ……?[4]（ p250251）從這里可以看出，市民社會(huì)決定國(guó)家的理論已經(jīng)得到了初步的理論論證。但馬克思明確指出： ? 家庭和市民社會(huì)本身把自己變成國(guó)家。事實(shí)上，正是現(xiàn)實(shí)的國(guó)家決定國(guó)家的理念，而國(guó)家理念是不能決定現(xiàn)實(shí)國(guó)家的。在黑格爾看來(lái)，國(guó)家是理念發(fā)展的產(chǎn)物，是宇宙精神的體現(xiàn)，是絕對(duì)自在自為的理性東西。馬克思認(rèn)為這是黑格爾思想進(jìn)程的 ? 根本缺陷 ? 。 ? 黑格爾在任何地方都把理念當(dāng)作主體，而把真正的現(xiàn)實(shí)的主體 …… 變成了謂語(yǔ)。因此， ? 我們只要經(jīng)常將賓詞當(dāng)作主詞，將主體當(dāng)作客體和原則，就是說(shuō)，只要將思辨哲學(xué)顛倒過(guò)來(lái)，就能得到毫不掩飾的、純粹的、顯明的真理。而在寫(xiě)作《黑格爾法哲學(xué)批判》時(shí)， 馬克思利用費(fèi)爾巴哈把被思辨哲 第 11 頁(yè) 共 27 頁(yè) 學(xué)顛倒了的主客體關(guān)系重新顛倒過(guò)來(lái)的方法，對(duì)黑格爾理性國(guó)家觀的哲學(xué)理論前提即理念決定現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了批判?？梢?jiàn)，科學(xué)發(fā)現(xiàn)僅有經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)是不夠的。實(shí)際上，這正是馬克思從經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)中得出的結(jié)論，這一結(jié)論實(shí)際上也表明，物質(zhì)利益與國(guó)家之間，是前者決定后者，而不是后者決定前者，即不是國(guó)家決定市民社會(huì)，而是市民社會(huì)決定國(guó)家 。 ?[4] （ p160）當(dāng)國(guó) 家為林木占有者服務(wù)時(shí)，它對(duì)窮人（森林條例違反者）的利益卻不聞不問(wèn)，任其遭受侵害。 ?[4] （ p176）這實(shí)際上是對(duì)黑格爾國(guó)家觀關(guān)于國(guó)家與私人利益關(guān)系的否定：（ 1）林木占有者（市民社 會(huì)中的個(gè)人）不擇手段、肆無(wú)忌憚地追求個(gè)人利益，它是以犧牲窮人利益甚至迫害窮人為代價(jià)的，它并沒(méi)有導(dǎo)致普遍利益的增長(zhǎng)；（ 2）國(guó)家（指省議會(huì)等）并沒(méi)有成為普遍理性、普遍利益的代表者，而是成為林木占有者手中的工具。檢查法是對(duì)自由表示懷疑的法律。它認(rèn)為國(guó)家是一個(gè)龐大的機(jī)構(gòu)，在這個(gè)機(jī)構(gòu)里，必須實(shí)現(xiàn)法律的、倫理的、政治的自由，同時(shí)，個(gè)別公民服從國(guó)家的法律也就是服從自己本身理性的即人類理性的自然規(guī)律。理論上，這時(shí)的馬克思作為一個(gè)黑格爾主義者對(duì)理性國(guó)家觀是基本肯定的。 馬克思在《萊茵報(bào)》時(shí)期到 1843 年 10 月這一階段中，對(duì)黑 第 8 頁(yè) 共 27 頁(yè) 格爾的理性國(guó)家觀由贊同到批判，這一批判的過(guò)程同時(shí)也就是馬克思發(fā)現(xiàn)市民社會(huì)決定國(guó)家理論的過(guò)程。在這種整體國(guó)家觀中，個(gè)人潛在地是普遍，而國(guó)家作為現(xiàn)實(shí)的普遍，它是個(gè)人的真正的自我的客觀化、現(xiàn)實(shí)化，個(gè)人利益、個(gè)人的本質(zhì)規(guī)定都依存于國(guó)家并從屬于國(guó)家，國(guó)家是個(gè)人追求的普遍目的。這就是說(shuō)，國(guó)家是絕對(duì)觀念的體現(xiàn)，它在本質(zhì)上是精神性的東西。 ，這里的 ? 決定 ? 是邏輯上的，具體到他的《法哲學(xué)原理》一書(shū)中，這種 ? 決定 ? 是由 ? 正反合 ? 的辯證結(jié)構(gòu)來(lái)從其理論上得到論證的。這一理性國(guó)家觀的內(nèi)容到底是什么。既然市民社會(huì)成為了國(guó)家的決定性基礎(chǔ)，要理解國(guó)家就得先了解市民社會(huì)，而解剖市民社會(huì)就應(yīng)該研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，這就是馬克思從研究哲 第 6 頁(yè) 共 27 頁(yè) 學(xué)、歷 史轉(zhuǎn)向研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)在思想動(dòng)因。《克羅茨納赫筆記》不僅從時(shí)間上看處于《黑格爾法哲學(xué)批判》的寫(xiě)作過(guò)程之中，而且從內(nèi)容上看它與《黑格爾法哲學(xué)批判》的主題相同，其內(nèi)容是緊緊圍繞市民社會(huì)與國(guó)家的關(guān)系問(wèn)題而展開(kāi)的，《克羅 茨納赫筆記》的批語(yǔ)直接被運(yùn)用到《黑格爾法哲學(xué)批判》的行文中，這些充分說(shuō)明《克羅茨納赫筆記》是馬克思市民社會(huì)決定國(guó)家理論形成中的重要一環(huán)。 朱諾弗的《繼承權(quán)的原則和法國(guó)與英國(guó)的貴族》以及美國(guó)史等。當(dāng)這一批判處于高潮之際，即 1843 年 7— 8 月，馬克思開(kāi)始閱讀大量的歷史學(xué)著作和國(guó)家與法的理論著作，寫(xiě)下了厚厚的五大本讀書(shū)筆記，這就是《克羅茨納赫筆記》。疑問(wèn)、問(wèn)題成為馬克思努力探索國(guó)家與市民社會(huì)真實(shí)關(guān)系的開(kāi)端。表現(xiàn)之一是，孤立地考察馬克思在《萊茵報(bào)》時(shí)期思想發(fā)展的各個(gè)方面，沒(méi)有從總體上把這一時(shí)期的思想納入到市民社會(huì)決定國(guó)家理論的形成過(guò)程中加以把握。我的研究得出這樣一個(gè)結(jié)果：法的關(guān)系正像國(guó)家的形式一樣，既不能從它 們本身來(lái)理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來(lái)理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系，這種物質(zhì)的生活關(guān)系的總和，黑格爾按照 18 世紀(jì)英國(guó)人和法國(guó)人的先例，概括為 ‘ 市民社會(huì) ’……?[2] （ p8182）在這一段話中，馬克思將問(wèn)題的 第 3 頁(yè) 共 27 頁(yè) 提出（即 ? 使我苦惱的疑問(wèn) ? ）與問(wèn)題的解決（即 ? 得出這樣一個(gè)結(jié)果 ? ）聯(lián)系在一起，這正好構(gòu)成一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的思想階段。作為馬克思創(chuàng)立唯物史觀決定性起點(diǎn)的市民社會(huì)決定國(guó)家理論的形成，實(shí)際上是一項(xiàng)科學(xué)發(fā)現(xiàn)，它的形成軌跡完全符合科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯，就像自然科學(xué)上的任何一項(xiàng)真正的科學(xué)發(fā)現(xiàn)一樣，它也決不僅僅是抽象思辨的產(chǎn)物。馬克思在這一階段的主要工作是為《萊茵報(bào)》撰稿，在該報(bào)從事編輯工作，后來(lái)又擔(dān)任主編，為該報(bào)撰寫(xiě)了一系列文章。 第 1 頁(yè) 共 27 頁(yè) 論馬克思市民組織形成 【內(nèi)容提要】馬克思市民社會(huì)決定國(guó)家理論的形成是一個(gè)科學(xué)發(fā)現(xiàn)的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程從《萊茵報(bào)》時(shí)期到 1843 年 10 月，包括經(jīng)驗(yàn)假設(shè)、理論論證和經(jīng)驗(yàn)確證三個(gè)階段。拉賓在他的《馬克思的青年時(shí)代》一書(shū)中，將青年馬克思思想發(fā)展分為三個(gè)主要階段，《萊茵報(bào)》時(shí)期到 1843 年 10 月就是作為第二階段出現(xiàn)的 [1]（ p18）。 市民社會(huì)決定國(guó)家理論的形成經(jīng)歷了一系列復(fù)雜的認(rèn)識(shí)環(huán)節(jié)，決不是馬克思單純運(yùn)用費(fèi)爾巴哈的 ? 顛倒法 ? 對(duì)黑格爾國(guó)家決定市民社會(huì)觀念的簡(jiǎn)單的、邏輯的否定。 …… 為了解決使我苦惱的疑問(wèn)，我寫(xiě)的第一部著作是對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判性的分析，這部著作的導(dǎo)言曾發(fā)表在 1844 年巴黎出版的《德法年鑒》上。 將市民社會(huì)決定國(guó)家理論 的形成作為一個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程加以研究，這在過(guò)去往往被忽視。僅從這些文章的標(biāo)題來(lái)看，其中一部分就涉及到法，仔細(xì)閱讀后發(fā)現(xiàn)，國(guó)家與法的 問(wèn)題是馬克思在整個(gè)《萊茵報(bào)》時(shí)期關(guān)注的焦點(diǎn)，而第一篇論文（正是在這里，馬克思第一次指出社會(huì)利益決定著不同的政治立場(chǎng)）就表明，國(guó)家與法和社會(huì)利