4論馬克思“制度變遷”思想的現(xiàn)代意識(shí)——兼論馬克思“制度哲學(xué)”思想的理論與實(shí)踐意義-全文預(yù)覽
【正文】 策）參與的利益聯(lián)合體的占有。因?yàn)?，國家或階級的權(quán)力只是一種偶然的權(quán)力，而不是個(gè)性自由的權(quán)利。在這種情況下，才出現(xiàn)個(gè)人或社會(huì)對財(cái)產(chǎn)歸屬關(guān)系的認(rèn)識(shí)和制度界定。實(shí)際上在部落幾乎 “ 一無所有 ” 的生產(chǎn)條件下（與其說是生產(chǎn)條件不如說是生存條件 —— 馬克思使用了 “ 生存方式 ” 的概念），幾乎不存在人們今天所理解的 “ 一切歸公 —— 公、平、統(tǒng) ” 的所謂原始公有制 度。任何社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度和社會(huì)制度都是生 產(chǎn)力諸要素發(fā)生作用的 “ 內(nèi)生變量 ” 。這一構(gòu)想對于我們今天如何在 “ 和平與發(fā)展 ” 時(shí)代條件下，完善中國特色社會(huì)主義的社會(huì)形態(tài)具有極其重要的制度哲學(xué)和唯物史觀的意義。在這三種社會(huì)制度形式中，馬克思對其所重建的個(gè)人所有制 諸要素之間關(guān)系，還僅僅是制度哲學(xué)的邏輯構(gòu)想，其理論的內(nèi)涵和實(shí)踐的意義還未來得及進(jìn)一步拓展。 “ 從資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生的資本主義占有方式，從而資本主義的私有制，是對個(gè)人的、 第 10 頁 共 16 頁 以自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制的第一個(gè)否定。另一方面，又超越了自給自足的經(jīng)濟(jì)生存方式所造成的 “ 孤立個(gè)人 ” 的狹隘界限，形成以貨幣為媒介的、普遍的交往關(guān)系。而這一系列制度都強(qiáng)化了資本原始積累。勞動(dòng)者與資本對立的結(jié)果產(chǎn)生了資本家和雇傭勞動(dòng)制度。勞動(dòng)者與勞動(dòng)工具的分離是資本生產(chǎn)方式打破 “ 行會(huì)同業(yè)工會(huì)制度 ” 的控制，使勞動(dòng)工具同勞動(dòng)者分離出來，喪失其獨(dú)立的生存能力。 資本主義制度生產(chǎn)方式的產(chǎn)生是在摧毀原始公社個(gè)人所有制的基礎(chǔ)上形成的。所謂 “ 自然 ” 是指，人與生存環(huán)境（土地）的 “ 天然統(tǒng)一 ” ；所謂 “ 有機(jī) ” 是說，公社所有制的實(shí)現(xiàn)形式是以 “ 個(gè)人所有制 ” （個(gè)人生產(chǎn)和生活的原始生存方式）為基礎(chǔ)或以原始生產(chǎn)要素的原始統(tǒng)一的生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)。 “ 公有地只是個(gè)人財(cái)產(chǎn)的補(bǔ)充 ” ， “ 公社只是在這些個(gè)人土地所有者本身的相互關(guān)系中存在著。亞細(xì)亞土地公有制的特點(diǎn)是部落成員 “ 觀念所有 ”與生產(chǎn)者 “ 實(shí)際占有 ” 的二元所有制結(jié)構(gòu)。馬克思指出，亞細(xì)亞的所有制形式是 “ 土地所有制的第一種形式 ” ，也是部落共同體的一種“ 生存方式 ” 。由此形成了人類社會(huì)存在和發(fā)展的制度生產(chǎn)力、制度管理力、制度控制力的三維尺度。二者是同一個(gè)過程的兩個(gè)方面。產(chǎn)權(quán)或法權(quán)交換的制度機(jī)制具有兩個(gè)方面的職能。 第四，社會(huì)交往與財(cái)產(chǎn)所屬關(guān)系的制度機(jī)制。在一定的歷史時(shí)期，人口數(shù)量和質(zhì)量的生產(chǎn)要與物質(zhì)資料生產(chǎn)的水平相適應(yīng)。在這種情況下，（分工協(xié)作的）工廠制度、管理制度、組織制度對于提高人與自然交換的性質(zhì)和水平就具有重要的作用。驅(qū)動(dòng)手工工具的動(dòng)力主要是人的體力和自然力。 第二，勞動(dòng)工具與技術(shù)創(chuàng)新的制度安排。主體性的需求只是通過對象性的滿足活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。馬克思所界定的這五個(gè)經(jīng)濟(jì) —— 社會(huì)制度變遷分析的 結(jié)構(gòu)要素，結(jié)合 第 3 頁 共 16 頁 其他的論述可以進(jìn)一步拓展為以下五個(gè)方面。 。這四個(gè)方面，構(gòu)成了馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)制度分析的理論方法，使馬克思對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的分析包含著歷史的理解 、社會(huì)的理解以及人學(xué)的理解。馬克思這一思維方式上的革命性成果表現(xiàn)為：其一，把生產(chǎn) 活動(dòng)看作社會(huì)主體征服自然、改造社會(huì)的基本活動(dòng)，從而形成了經(jīng)濟(jì) —— 社會(huì)互動(dòng)分析的理論構(gòu)架。因此，對中國經(jīng)濟(jì)改革進(jìn)行社會(huì)歷史方面的制度哲學(xué)的分析，能為經(jīng)濟(jì)體制改革提供價(jià)值理念上的指導(dǎo)。從哲學(xué)的角度看，中國經(jīng)濟(jì)體制改革的理論與實(shí)踐是一個(gè)整體建構(gòu)、系統(tǒng)推進(jìn)的社會(huì)歷史過程。 ” （注：馬克思恩格斯選集（ 1）〔 m〕 .北京：人民出版社， .）從 “ 制度是個(gè)人交往的產(chǎn)物 ” 出發(fā)，馬克思把唯物史觀引入到經(jīng)濟(jì)制度變遷的歷史分析之中，把經(jīng)濟(jì)制度變遷納入到社會(huì)、歷史以及人的存在與發(fā)展的方 第 2 頁 共 16 頁 式中加以考察，通過生產(chǎn)方式和交換方式的相互作用，闡釋人類社會(huì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)制度和社會(huì)制度的基本特征。其四，從社會(huì)主體和客體的關(guān)系（物與人的關(guān)系），分析經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中商品關(guān)系所掩蓋著的人的關(guān)系，進(jìn)而把人的存在和價(jià)值納入到經(jīng)濟(jì)與社會(huì)相互作用的歷史發(fā)展之中。它具體表現(xiàn)為以下幾個(gè)經(jīng)典性命題： a.由需要而生產(chǎn)。 。需求是主體性的；滿足是對象性的。這一矛盾的解決需要人類社會(huì)生存與生產(chǎn)的一系列的制度條件才得以實(shí)現(xiàn)。在手工生產(chǎn)時(shí)代，自然資源主要是生存環(huán)境所提供的 “ 直觀資源 ” 。 “ 科技物化 ” 的機(jī)器生產(chǎn)代替了手工生產(chǎn)，使 人與自然交換的性質(zhì)和水平發(fā)展到一個(gè)新的階段。根據(jù)恩格斯兩種生產(chǎn)的理論，人類在進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)的同時(shí)，還必須進(jìn)行人口的生產(chǎn)。無論是解決人口與資源的矛盾，還是解決人口的質(zhì)量與教育投入的矛
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