【正文】 在觀賞風(fēng)景的同時(shí)，更要注意安全哦 ! [出纜車 ] 我們剛剛乘坐的是婺源第一條載人觀光索道，全長 960 米，高差 195 米，空中運(yùn)行時(shí)間為 16 分鐘，各位在纜車上就已經(jīng)小小領(lǐng)略了多彩的梯田風(fēng)光，但 “ 好戲還在后頭 ” ，下面將一幕幕呈現(xiàn)給大家。二是 “ 云中漫步 ” ，彰顯大跨度索橋、溜索對膽量的歷練 。 歡迎詞 ] 各位朋友，大家好 !歡迎您來到 “ 梯云村落 篁嶺曹氏，是明代宣德年間從鄰近的上曉鳙遷居而來的，與上曉鳙曹氏一樣，在宗祠內(nèi)祭祀先賢上蔡侯曹恤、唐節(jié)度使忠烈公曹全晸以及他的兩個(gè)兒子忠愍公曹翊、忠武公曹翔。第一進(jìn)叫儀門，第二進(jìn)叫亨堂，第三進(jìn)叫寢室。誰能看出上下兩塊磚雕圖案的主題 ?原來，上圖是 “ 校場賽藝 ” ，下圖是 “ 暢游瓊林 ” 。是的，篁嶺的竹山書院建于乾隆末期，在此后的二百多年間曾數(shù)毀數(shù)建。 書院的后堂，正中是讀書處，相當(dāng)于閱覽室。側(cè)邊墻壁上的 “ 忠孝廉節(jié) ” 四個(gè)大字是朱熹為岳麓書院題寫的碑刻，它 不僅是岳麓書院的核心思想，也是大部分以傳播朱子理學(xué)為主的書院的核心思想，其 “ 孝悌忠信、守節(jié)自重、廉潔自律、濟(jì)世救民 ” 的思想，作為書院教育的優(yōu)秀傳統(tǒng)，被世代繼承和發(fā)揚(yáng)著。門樓上的磚雕造型是典型的徽州五鳳樓格式，整體上是一卷打開的書卷或畫軸。當(dāng)然，隔壁宗祠里燒 過的香簽、廢紙、枯枝敗葉什么的，也可以掃攏來，放進(jìn)這焚紙塔內(nèi)徹底焚燒。曹國昌出資，由曹振鏞的祖父曹景宸在雄村建造了竹山書院之后，就有了曹文埴、曹振鏞這對 “ 父子進(jìn)士 ” 、 “ 父子尚書 ” 。 這座竹山書院，位于曹氏宗祠側(cè)邊，原書院由曹文埴的兒子曹振鏞捐貲創(chuàng)建。站在這里，篁嶺村的村貌，還有遠(yuǎn)山的景致，都盡收眼底。后例果舉五子，二十七孫，曾元二百有馀焉。每荒月及歲杪，密察鄰家之急，陰饋之，不以語人。性尤寬厚，與物無忤。 附：光緒壬午《 婺源縣志 從廚房門出，外面有小院子。 后堂與廚房往往連在一起。 看了前堂看后堂。連大學(xué)士葉向高都欣然為曹永護(hù)父子的居所題寫 “ 五桂堂 ” 的堂匾呢 ! 有趣 的是，五桂堂還與篁嶺曹氏宗族的族房有關(guān)。你雖然沒有兄弟，比較孤單，但要始終注意培植心中的善根，千萬不可失當(dāng)自大，做出有違祖訓(xùn)的事。 ” 因?yàn)轶驇X歷來地皮非常緊張，他居住的這棟房子與鄰居相連，物產(chǎn)也互相交錯(cuò)，而遇有爭議，曹永護(hù)總是主動(dòng)退讓。曹永護(hù)從小就受家訓(xùn)影響，能繼承祖?zhèn)鞯拿赖隆? 這座五桂堂的原主人，是明代萬歷至崇禎年間的篁嶺人曹永護(hù)。 堂前是典型的徽州廳堂擺設(shè)格局：上門頭，在堂匾下是中堂畫和對聯(lián) ?！吨熳蛹矣?xùn)》的影響非常大，在封建社會，甚至一直到民國時(shí)期，《朱子家訓(xùn)》與《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《增廣賢文》、《弟子規(guī)》等傳統(tǒng)文化讀本一樣，也是兒童入學(xué)后必須學(xué)習(xí)的啟蒙讀本，那時(shí)候的兒童，常常有事沒事就背誦： “ 黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔 ?？刻们耙环绞?“ 麒麟送子 ” ，靠大門一方是 “ 福祿雙壽 ” ，兩邊為 “ 六郎出山 ” 和 “ 一馬當(dāng)先 ” 。 整個(gè)五桂堂正屋分為前堂和后堂兩部分。在篁嶺的民居中，設(shè)有中門的，獨(dú)此一家。 [五桂堂 ] 五桂堂是篁嶺古民居中占地 面積最大的，正屋占地約 120 平方米，加上圈圍內(nèi)的院子，總占地超過 200 平方米。大家有什么感覺 ?頭暈站不住了吧 ?(原理：因?yàn)槿肆?xí)慣了平地生活，一下進(jìn)入傾斜地帶，大腦就會感覺失去了平衡，會東倒西歪，自然而然，大腦在這東倒西歪的時(shí)候，殘留的暈向記憶就蘇醒了。 整個(gè)怡心堂，包括一樓、二樓的門窗、天花板、天井四圍板和窗板，飛金雕刻的主題主要是花開富貴、金玉滿堂、雙鳳朝陽、梅蘭竹菊等。對于這種異地搬遷保護(hù)模式，雖然受到從中央到地方各級古建筑專家的稱贊，但我們還在摸索中，特別歡迎見多識廣、博學(xué)多才的朋友們給我們提出寶貴意見。 許村鎮(zhèn)屬于婺源的西南鄉(xiāng)，與樂平市、德興市毗鄰，自古以來就與贛鄱大地聯(lián)系密切，深受贛文化影響。下排從左至右：子孫滿堂、戰(zhàn)長沙、八仙祝壽、討荊州、連中三元。 汪思，大畈人，正德十二年 [1517]進(jìn)士，翰林院庶吉士，授刑科給事中，歷云南副使。享堂，是祖宗享子孫朝拜的地方，是宗族祭祖、族人集會的場所，也是宗族的執(zhí)法公庭，是族人心中的圣殿，也是最能體現(xiàn)宗祠威嚴(yán)、神圣的地方。 [曹氏宗 祠 ] 建于篁嶺村口的這座曹氏宗祠，原祠始建于明代嘉靖年間。整座書院占地 420 平方米，三進(jìn)三開間三天井，一二進(jìn)為單層，第三進(jìn)為兩層，整個(gè)格局簡潔明朗、寬敞大方，體現(xiàn)了書院的功能。傳說，曹景宸并未生育子女，而曹文埴是篁嶺曹廷啟的兒子，是出生后過繼給歙縣雄村曹景宸的。篁嶺也不例外，明清以來一直科第綿延，人才輩出。站在這里，篁嶺村的村貌，還有遠(yuǎn)山的景致，都盡收眼底。而正堂的屋墻上，本來的人頭檻 (窗 )被做成了寶瓶、葫 蘆、芭蕉葉形狀，真是別具一格、別有意味啊。 住在這屋里的人，晚上睡覺要么在樓底的兩邊廂房，要么在樓上的偏房。廂倚桌上仍擺座鐘、花瓶，還可以 擺食盒、菜籃等生活日用品。所以，在過去，凡是結(jié)婚、出嫁、建房、出葬等紅白喜事，文帖、器物上常常要鄭重地寫上 “ 篁里五桂堂 ” 這五個(gè)大字，家家如此，無一例外。為不忘身世，倡導(dǎo)孝友，曹文埴在顯貴之后，出巨資興建了這座五桂堂送給父親曹廷啟，以報(bào)答曹廷啟的生育之恩。八仙桌擺在堂前正中央，宴請、會客、議事等正式活動(dòng)，往往需要在八仙桌上完成。既昏便息，關(guān)鎖門戶，必親自檢點(diǎn)。天井上方則是 “ 跑馬樓 ” ，也就是說，樓上靠天井的四面都是通的，可以圍著天井跑一圈。真正有事上門的人，就通過中門的偏門，走到堂前來。民居建泮池是很少見的，其用心不言而喻。 (注： “ 上善若水 ” 這四個(gè)字，出自于老子的《道德經(jīng)》第八章第一句， “ 上善若水，水善利萬物而不爭 ??.) [五 桂堂 ] 五桂堂是篁嶺古民居中占地面積最大的，正屋占地約 120 平方米，加上圈圍內(nèi)的院子，總占地超過 200 平方米。 (簡化版可不用，但導(dǎo)游要了解。 哲學(xué)家老子說： 上善若水 是最高境界的善行，如同水的品性一樣，可以滋養(yǎng)與造福萬物，卻不與萬物爭名利 ?? 。兩側(cè)的是： “ 旌自國家，操捷雪沙菱鏡 。 1949 年解放前，篁嶺有多座牌坊，但是，多數(shù)都在 “” 中被毀，這是唯一幸存的 一座，經(jīng)過巨資整修，基本恢復(fù)了原貌。在過去的徽州大地上，各式各樣的牌坊遍布鄉(xiāng)村。篁嶺曬秋已經(jīng)被評為 “ 中國最具文化符號 ” 地方。 然而篁嶺因?yàn)槭窃谏狡碌厣?，村民家?guī)缀鯖]什么院子，日常生活中的晾曬，只能借天了。從此篁嶺一脈的曹氏，就用一張封條 —— “ 山東祖樵國郡上蔡世家五桂堂 ” 為自己的出身還有名望做了名片。為何在幾百年的歷史里，一個(gè)南方村落嫁女會寫一個(gè)北方早已不存在的地名 ?其實(shí)前面的字不重要，重點(diǎn)在最后三字 —— “ 五桂堂 ” 。規(guī)避戰(zhàn)火、擇吉而居的古徽先民，明清時(shí)期活躍在士界商界，他們 “ 商而兼士，賈而好儒 ” 。 篁嶺的建筑有一百多幢，其中 “ 官廳 ” 和 “ 五桂堂 ” 最為有名。 塘 ” ，有五色魚 塘、方塘、尚源井、忠延井、霞披井和廉井。篁嶺水口居然存活了近百株百年以上 “ 植物中大熊貓 ” 紅豆杉，這僅靠 “ 殺豬封山 ”“ 生子植樹 ” 等傳統(tǒng)習(xí)俗約束是不夠的。篁嶺水口不僅指水源所從出之口，具有出入口功用，相當(dāng)于村口，更在于對風(fēng)水的訴求，是村民命運(yùn)、前程的象征，也寄托著群落、宗族美好希望。 說到篁嶺水口，它可是徽州村落水口文化縮影。曹文侃生有三子：元吉、元清、元昌，然后子孫繁衍，成為篁嶺的曹氏宗族至今。這兒也許是最像他們老家的地方。篁嶺的曹氏先祖就是在唐末黃巢起義這一歷史背景下，開始南遷的。在兩支部隊(duì)軍管會分割的體制下，婺 源縣于同年 5 月再次脫離安徽，婺源又再度被強(qiáng)制劃入江西，隸屬浮梁專區(qū)。 第一次是在 1934 年，蔣介石出于所謂剿匪的需要，婺源被第一次劃歸江西省管轄。 ” 還有 “ 頭可斷，血可流，不回安徽誓不休。這就是說，徽州府所轄的六縣中，歙縣是首縣，為徽州府治所在，而婺源縣則恰恰處于整個(gè)徽州府的西南一 “ 角 ” 。 婺源從唐宋以來就一直隸屬于徽州，歷時(shí)已千余年。后來，水消退了，大鳙魚干死了，化為婺源境內(nèi)的大鳙山，那個(gè)美麗的女子，也飛上了天，化成了 “ 婺女星 ” ，每到夜晚都向人們眨著眼睛 ?? 所以，婺源，乃古星名，古神話中的婺女，能文能武，是智慧的化身。 篁嶺因 “ 曬秋 ” 聞名遐邇，村落 “ 天街 ” 似玉帶將經(jīng)典古建串接，徽式商鋪林立，前店后坊，一幅流動(dòng)的縮寫版 “ 上河圖 ” 。它們 “ 向上生長 ” ，幾近山頂，層次極為分明，村子全部被周邊山體上的樹木所掩蓋。 篁嶺，是一個(gè)有著 600 多年歷史的古村，它地處婺源石耳山脈之間，整個(gè)古村就坐落在海拔不到五百米朝南的山坡上，是典型的 “ 山居人家 ” 。 是導(dǎo)游人員引導(dǎo)游客觀光游覽時(shí)的講解詞，是導(dǎo)游員同游客交流思想，向游客傳播知識的工具，也是應(yīng)用寫作研究的文體之一。因?yàn)椋驇X是婺源的集大成之地，梯田油菜花、古村落古樹、曬秋文化、徽派建筑、風(fēng)俗 ...這些都是婺源的精華，而篁嶺全都有。全村約有 128 棟古徽州民居，黛瓦白墻，飛檐拱門，沿坡而建，層層疊起，高低錯(cuò)落。而半山腰之下，便是村民們祖祖輩輩修建起的山間梯田，彎曲回繞，密如斑馬條紋。就在很多山民被水包圍、無處逃離的時(shí)候，遠(yuǎn)方漂來了一個(gè)美麗的姑娘，騎在一條巨大的鳙魚的背上，逆水而上，把一個(gè)個(gè)孤立無 援的山里人拉上魚背，逃出了洪水包圍。 不過問題來了，婺源不是江西上饒的嗎 ?怎么會與江 南徽州糾纏不清呢 ?這可是婺源人的一個(gè)結(jié)。 ” 這是用詩歌的形式，對徽州一府六縣的地理位置做了形象的概括。生不隸贛，死不隸贛，生生死死決不隸贛。 二十世紀(jì)三四十年代，由于國共兩黨的紛爭，婺源兩度被并入江西。據(jù)說，原先該縣買食江西鹽是 2 角 7 分，婺源回皖后，一下子就變成了 1 角 9 分，所以老百姓興高采烈，認(rèn)為還真是回皖好啊 ! 到了 1949 年，由于婺源及贛東北等地區(qū)由解放軍 “ 二野 ” 解放，以屯溪為中心的徽州地區(qū)由 “ 三野 ” 部隊(duì)接管。這又是怎么回事呢 ? 在古代，北方戰(zhàn)亂時(shí)往往引發(fā)了大量的北人南遷，構(gòu)成了中國歷史上幾次大移民。最后也許是這兒的如畫山水、也許是這兒的溫潤氣候，顛沛流離幾個(gè)世紀(jì)的心靈累了，他們停下來、靜下來去欣賞這片桃花源式的美景。這個(gè)傳說發(fā)生在明朝宣德年間，迄今已有近六百年的歷史了。嘉慶皇帝出巡，曹振鏞以宰相身份留守京城處理政務(wù)代君三月，不得了了，宰相行使皇帝的權(quán)利，呵呵，民間至今聽到 “ 宰相朝朝有，代君三月無 ” 的俗諺。在徽州村落整體建筑格局中有 “ 門戶 ” 和 “ 靈魂 ” 之譽(yù)的水口，是 村落文明的象征。培植水口林藉以 “ 藏風(fēng)聚氣 ” 。六井 已有百年歷史的天街歷來是古村落原住民商業(yè)交往、聚集議事、廟會采風(fēng)交流場所。這座嘉慶年間官廳雙層構(gòu)造，頂帶軒棚，氣勢較大，顯示了主人的身 份。在篁嶺村落的歷史里，家家戶戶每逢嫁女，都會在嫁妝上貼上封條，上面書寫 “ 山東祖樵國郡上蔡世家五桂堂 ” 十余字，再挑到夫家。它是整個(gè)篁嶺曹氏族人的榮譽(yù)，也成了他們身處于大山之地，不廢耕讀、勤于奮進(jìn)的寫照。 在古時(shí)，勞動(dòng)人民在辛苦耕作之余，把收獲的糧食農(nóng)作物如稻谷、玉米、辣椒等，放在太陽下晾曬干燥，以便可以長時(shí)間保存。發(fā)展到現(xiàn)在，這種村民晾曬農(nóng)作物的特殊生活方式和場景，逐步成了畫家、攝影家追逐創(chuàng)造的素材，并塑造出詩意般的“ 曬秋 ” 稱呼。 江西婺源篁嶺導(dǎo)游詞五篇 (二 ) [石牌坊 ] 走進(jìn)篁嶺，迎面就是那高大、巍峨的石牌坊。 篁嶺在明清時(shí)期人才輩出，被載入縣志的就有六七十人。正面高處 “ 圣旨 ” 二字，表明此坊的建造是得到皇帝的批準(zhǔn)的，是恩寵榮耀的象征。有意思的是，中間嵌入的匾額 “