【正文】 牌坊上把 “ 若 ” 字加上訁字旁，是曹氏家族要求族人信守承諾，言而有信。 上善：至善完美 。建諸天地，微流壁水蘭基。 這座牌坊屬于功名坊，叫 “ 功勛坊 ” ?；罩菖品皇桥c徽州民居、徽州祠堂并存的古建筑，共同構成徽州獨具一格的人文景觀，被譽為徽州 “ 古建三絕 ” 之一。曬秋，使人真切聽到了大地萬物同太陽之間亙古的呼喚和應答。村民利用房前屋后及自家窗臺屋頂架曬、掛曬農作物，久而久之就演變成一種傳統(tǒng)農俗現(xiàn)象。 曬秋文化 春秋季節(jié)的篁嶺似打翻的顏料桶，漫山遍野大紅、大黃、深綠、淺白。它是村落的一處宅 院之名，但更深遠地講，它是曹氏族人的榮光。深厚的宗族思想與鄉(xiāng)土觀念促使其一有積蓄便攜資奉親歸里，充分展示儒雅才能，大興土木修園林、建廣廈頤養(yǎng)天年，久之成就了徽派建筑體系的輝煌。 “ 官廳 ” ，顧名思義是供權貴人物遂行祭拜奠儀的地方。 “ 九巷 ” ，即大豐巷、擔水巷、添丁巷、廳屋巷、團箕巷、五桂巷、犁尖巷、月光巷和方竹巷。 “ 山居人家 ” 篁嶺，共有 “ 三橋六井 (塘 )九巷與天街 ” ，構造村莊的主體。為了達到自然環(huán)境與風水相合模式，需人工造景調整，如溪流架橋 “ 關鎖 ” 作用 。所謂 “ 水口 ” ，風水書籍這么說： “ 水口者，水既過堂，與龍虎案山內諸水相會合流而出之處也 ” 。 在清朝時，篁嶺成為父子宰相曹文埴 、曹振鏞的故里，曹氏父子倆歷乾隆、嘉慶、道光三代皇帝。 曹氏傳人曹文侃是篁嶺古村的先祖，創(chuàng)始人。曹氏一脈相傳是魏武帝曹操的后裔嫡脈，他們先在歙縣停留六代，后輾轉反復二百余年才最終在這片幽篁之地 —— 篁嶺駐足。 呵呵，就這樣一不小心，徽州婺源人變成了熱情的江西老表。這引起了徽州人強烈的不滿，婺源縣紫陽書院以及旅京、旅滬、旅 (無 )錫、旅休 (寧 )等處婺源同鄉(xiāng)會疾聲力呼，紛紛請求免于改隸。 ”“ 寧做安徽鬼，不做江西人。 所以，婺源人說自己是徽州人這點沒錯， 不過意思是指古徽州這一府六縣的地方，并不是安徽省這個概念 !在婺源著名的回皖運動中，他們強調，婺源從文化、軍事、經濟及民生等各個方面來看，都與徽州融為一體，不可分割。翻開清代的地圖，徽州府位于安徽省南部，包括一府六縣，即歙縣、黟縣、休寧、祁門、績溪、婺源，府治在歙縣。 婺源的文化是徽州文化不可或缺的重要組成，徽州仍是他們難以割舍的心靈故園。 周邊千棵古樹環(huán)抱、萬畝梯田簇擁，四季花海展示驚艷的 “ 大地藝術 ” 。古村的中間，是一條約有千米之長的街道，當?shù)厝朔Q之為 “ 天街 ” 。順著進村步道可輕松到村落水口，篁嶺枕山面水，山后來龍，水口成了聚落核心。下面是小編收集整理的江西婺源篁嶺導游詞五篇，歡迎借鑒參考。 江西婺源篁嶺導游詞五篇 (一 ) 江南徽州婺源的精髓在篁嶺，這個被稱為中國最美鄉(xiāng)村的地方。民居圍繞水口呈扇形排布，屬于典型 U 字型聚落古村。因為古村時常會被山間的濃霧所籠罩，時隱時現(xiàn)的街 道，猶如天上的街市一樣。 婺源是什么 在婺源，一直流傳著婺女的美麗傳說：堯帝時，天下洪水滔滔，婺源這樣一個山區(qū)，也家家戶戶被水淹沒了。如今婺源自然山水及人文景觀均極豐富，而且不少新建的粉墻黛瓦仍舊是徽味十足，較現(xiàn)在的徽州核心地帶有過之而無不及，令人極為直觀地看出婺源人對于傳統(tǒng)徽州文化的固守。徽州府的西南一角突出，深深地插入江西省，有記載： “ 徽州府在省極南，所轄六縣歙為首，休寧祁門婺源角，績溪府北黟西守。并要求：重回徽國 ，甚至有 “ 男要回皖，女要回皖，男男女女都要回皖 。 ” 我勒個去，可見民間對于徽州的認同感 ! 那到底是什么原因 ?什么時候 ?婺源劃歸江西的呢 ?這要說到民國時期了。 1946 年，在著名人士徽州績溪人胡適的參與下，婺源終于劃回安徽。 篁嶺的 篁嶺的老祖宗是來自中原的曹姓人家。 不僅是篁嶺，整個婺源，甚至整個徽州府都是北人為避戰(zhàn)亂南遷的 重要之地。傳說，一日他在篁嶺的山腳下耕田欲返家時，耕牛卻死也不愿走，曹文侃遂指耕牛前的一堆柴火說：明早吾歸，此火堆不熄，以示此地宜居，子孫后世生生不息。把持朝政 75 年，清王朝大半歷史都在他們父子的影響之下。形象地說，水口的很多作用與今天的城市廣場、公共綠地空間有著異曲同工之妙。輔亭閣、牌坊、水碓以鎮(zhèn)物 。 “ 三橋 ” ，即步蟾橋、安泰橋和通福橋。它們在以天街為 “ 主軸 ” 的基礎上縱橫交織，曲折延伸，通達于村莊的每家每戶，每個角落。村莊有人在外為官，回故里修建官廳既顯身份又備奠儀之用。 “ 五桂堂 ” 的故事要從一張封條說起。記不清過了多少代，篁嶺曹家五世一品，也就是五代都做了一品大員，有感于在功名上取得的巨大成功，曹家取 “ 蟾宮折桂 ” 之意，命名了 “ 五桂堂 ” 。人們將一年勞作成果用竹篩匾晾曬，才有了聞名遐邇、世界獨一無二的 “ 篁嶺曬秋 ” ，成 為最美中國符號。本世紀初，有寫生的畫家來到這個山村，立馬被村民晾曬的場景所折服，這也是 “ 篁嶺曬秋 ” 最早的版本了。 山居人家，對曬秋有著深厚的情 感，篁嶺曬秋代表了一種社會生活方式，因此，婺源篁嶺也被外界稱為 “ 曬秋人家 ” ?；罩菖品环N類很多，有功名坊、孝義坊、科第坊、百歲坊、貞節(jié)坊等。整個結構屬于五鳳樓格式，的圖案以五子登科、高中及第、步步高升等主題為主，也配有梅蘭竹菊等雅趣的表現(xiàn)。 ” 牌坊的背面，高處 “ 御賜 ” 二字與正面 “ 圣旨 ” 相呼應。水：避高趨下是一種謙遜，人生猶如奔流到海的江水是一種追求，剛柔相濟是一種能力，海納百川是一種大度，滴水穿石是一種毅力，洗滌污淖是一種奉獻。達到盡善盡美的境界。 走進院門，左種香柿，右植紅梅，還有芭蕉和天竺，再加右邊這座半月形 “ 泮池 ” 和院墻上的漏花窗飾，清新雅趣已是先聲奪人。在篁嶺的民居中，設有中門的，獨此一家。 五桂堂正屋分為前堂和后堂兩部分。這是朱熹的第十七代孫、明代末期至清代初期的著名 學者、江蘇昆山人朱柏廬 (原名朱用純 )所撰寫的，是用來教導后代兒孫的 “ 人生守則 ” 。半絲半縷，恒念物力維艱 ??” 堂前是典型的徽州廳堂擺設格局：上門頭，在堂匾下，是中堂畫和對聯(lián) 。 五桂堂原主人曹廷啟，是曹文埴的生身父親。篁嶺曹氏在發(fā)展演變的過程中，形成了以五桂堂出去的五兄弟為代表的五大房。后堂的布置格局與前堂差不多，但這里是住在這屋里那一家人的重要生活區(qū)，就沒有前堂那樣講究莊重肅穆了。 后堂與廚房往往連在一起。院子里有水井，水位高，水量大，取水很方便。大家對 “ 篁嶺曬秋 ” 都耳熟能詳，那么，那些曬的南瓜、辣椒、蘿卜等等是怎么切的，怎么曬的 ?有興趣的朋友都可以在這曬功坊里探究它的謎底了。 [竹山書院 ] 我們現(xiàn)在看到的，是竹山書院。原來，曹振鏞的曾祖父曹國昌是乾隆年間江南的大鹽商，富甲天下。這就是曹文埴、曹振鏞父子為什么要捐建篁嶺書院的原因。另一方面是警策讀書士子，面對列祖列宗，應該慎終追遠，嚴格要求自己，爭取早日金榜題名，光宗耀宗。第一進叫儀門，第二進叫亨堂，第三進叫寢室。 篁嶺曹氏，是明代宣德年間從鄰近的上曉鳙遷居而來的，與上曉鳙曹氏一樣，在宗祠內祭祀先賢上蔡侯曹恤、 唐節(jié)度使忠烈公曹全晸以及他的兩個兒子忠愍公曹翊、忠武公曹翔。先看看它金碧輝煌的門面朩雕吧。 徽州木雕很少飛金描彩，而這座怡心堂卻是五彩繽紛、美侖美奐。從 1987 年以來，就有《聊齋》等電視劇把怡心堂 作為拍攝基地。抬頭看看頭頂那圓形木雕、環(huán)環(huán)相扣，誰知道它叫什么 嗎 ?對了，叫藻井。 [怪屋 ] 眼前這棟不起眼的甚至顯得比較窄小的民居，它有個獨特的名稱，叫 “ 怪屋 ” ，怎么個怪法 ?還是讓我們走進去，親身感受和體驗吧。 怪屋的二樓就叫 “ 倒屋 ” 。 走進院門，左種香柿，右植紅梅，還有芭蕉和天竺，再加上半月形水池和院墻上的漏花窗飾，清新雅趣已是先聲奪人。真正有事上門的人，就通過中門的偏門，走到堂前來。抬頭望天，那就是徽州典型的四披水檐天井。天井上方則是 “ 跑馬樓 ” ，也就是說，樓上靠天井的四面都是相通的，可以圍著天井跑一圈。一粥一飯，當思來處不 易 。八仙桌擺在堂前正中央，宴請、會客、議事等正式活動，往往需要在八仙桌上完成。 質行傳》所記載：曹永護，字義千。即便有蠻橫的人找上門來尋釁滋事，他也能處之泰然。他曾在自家庭院內手植了五株桂花樹，還把自己的居屋自號為 “ 桂軒 ” 。四代行善積德，最終獲得豐厚回報。這五大房均統(tǒng)稱五桂堂。后天井下仍擺著八仙桌，一家人吃飯在這桌上，家人要做小手工也在這桌上，孩子讀書做作業(yè)也在這桌上。篁嶺種田種地所需的農具，在這后堂也有擺布。院墻上的石雕，兩邊是梅竹，中間的大圖案是鯉魚跳龍門。祖彥張，父宗善，皆好義?；蛞郧治旮妫唬?“ 君誤聽爾。謂子希例曰： “ 汝雖只立，培以善根，勿失當自大。大家對 “ 篁嶺曬秋 ” 都耳熟能詳，那么，那些曬的南瓜、辣椒、蘿卜等等是怎么切 的，怎么曬的 ?切的時候有什么講究，曬的時候又有什么講究 ?有興趣的朋友都可以在這曬功坊里探究它的謎底了。 [竹山書院 ] 現(xiàn)在我們看到的，是篁嶺的竹山書院，顧名思義，它就是一所學校，一所鄉(xiāng)村的高級學校。把竹山書院建于曹氏宗祠側畔，含有 “ 仰承祖宗以綿世澤 ” 的意思。但是，它們又都與曹文埴、曹振鏞有關聯(lián)，其中有許多傳說故事，真是極具傳奇色彩，非常引人入勝哩。所以，整個書院的建筑風格體現(xiàn)簡潔樸素、慎終追遠、格物致知而遠離奢華。都與讀書有關，寄托了篁嶺人對后代兒孫的殷切期望。 竹山書院分前堂和后堂兩大部分，我們現(xiàn)在站的前堂是教學區(qū)，類似一個開放大教室，讀書士子就是在這里接受先生教誨和指點的。而在書院教學的先生，則住在后堂的邊廂。清末民初，西洋貨越來越多地進入中國，當時的中國人，凡是有錢有勢的，都以居室安裝西洋花玻璃窗為榮，相互攀比，彼此夸耀。 [曹氏宗祠 ] 建于篁嶺村口的這座曹氏宗祠，原祠始建于明代嘉靖年間。享堂，是祖宗享子孫朝拜的地方，是宗族祭祖、族人集會的場所，也是 宗族的執(zhí)法公庭，是族人心中的圣殿，也是最能體現(xiàn)宗祠威嚴、神圣的地方。 汪思，大畈人，正德十二年 [1517]進士，翰林院庶吉士，授刑科給事中，歷云南副使。篁嶺是婺源古村落的經典作表，保存了大量的農耕文明時代特征。讓每一位游客真正 體驗到 “ 民俗風、田園詩、文化歌、生活曲、夢幻情 ” 。以前村民世代居住在這里，而今全都搬遷到由我們公司出資興建的嶺下新房子里，也就是我們游客中心對面的那些整齊的新房子。 常言道： “ 一年之計在于春。 ”“ 懵懵懂懂，清明下種。路亭在古徽州比比皆是，有 “ 五里一橋十里一亭 ” 之說，其功用是供人休息、飲水、避雨、烘烤食果等。文化墻上是夏季勞作場景的介紹，大家有興趣可以認真觀賞下。游步道邊上的這些油茶樹，是篁嶺村民的經濟作物，我們當?shù)亟?“ 檉籽 ” 。樹牌坊是旌表德行，承沐后恩，流芳百世之舉，是古代人一生最高的追求。冬季又是婺源的 “ 歡樂季 ” ，民俗活動和鄉(xiāng)村飲食文化成了主角，過大年，走親朋，舞龍燈，出抬閣，鬧元宵 .....人們在自釀的農家米酒中、在走街串巷的火龍舞動的弧線中，聊慰終歲的辛勞。篁嶺水口是徽州村落水口文化的典型縮影，水口林里存活了 78 株 “ 植物大熊貓 ” —— 紅豆杉，紅豆杉是世界公認的瀕臨滅絕的天然抗癌植物，也是國家一級珍稀瀕危保護植物，篁嶺有如此規(guī)模的紅豆杉群，實屬罕見。 “ 殺豬封山 ” 是指在以前不管哪個村民都不可以在水口砍樹，如果砍了，就會受到懲罰，也就是要把自家養(yǎng)的豬殺了分給大家吃。 [五顯廟 ]左手邊是一座五顯廟，供奉的是起源于婺源的五顯神。宋元明三代，五顯被歷代皇帝褒封，因其封首字都為 “ 顯 ” ，故稱為五顯神。它寄寓的是避邪保平安。俗話說： “ 人爭