【正文】 [五 桂堂 ] 五桂堂是篁嶺古民居中占地面積最大的，正屋占地約 120 平方米，加上圈圍內(nèi)的院子，總占地超過 200 平方米。這樣的房屋，在篁嶺，自然也是大戶人家。 走進(jìn)院門，左種香柿，右植紅梅，還有芭蕉和天竺，再加右邊這座半月形 “ 泮池 ” 和院墻上的漏花窗飾，清新雅趣已是先聲奪人。 “ 泮池 ” 一般建于文廟前，其用意是鼓勵(lì)族人致力科舉，光宗耀祖。民居建泮池是很少見的，其用心不言而喻。 走進(jìn)大門，擋在我們面前是的一道 “ 屏門 ” ，也叫中門。在篁嶺的民居中，設(shè)有中門的，獨(dú)此一家。中門的好處是，正堂與門口相對(duì)隔開，主人在正堂會(huì)客 或休息，外人站在大門口往里面看，卻看不到什么 。真正有事上門的人，就通過中門的偏門，走到堂前來。在過去，中門平日不開，但是遇到婚嫁或喪殯大事，或者有貴客臨門，才開中門。 五桂堂正屋分為前堂和后堂兩部分。前堂是典型的對(duì)朝堂結(jié)構(gòu)，四披水檐天井下的坍池，已經(jīng)沒有明代坍池那么深了，這也體現(xiàn)了清代建筑的風(fēng)格。天井上方則是 “ 跑馬樓 ” ，也就是說，樓上靠天井的四面都是通的，可以圍著天井跑一圈。 天井下兩邊的隔廂上，是《朱子家訓(xùn)》，又名《朱子治家格言》、《朱柏廬治家格言》。這是朱熹的第十七代孫、明代末期至清代初期的著名 學(xué)者、江蘇昆山人朱柏廬 (原名朱用純 )所撰寫的，是用來教導(dǎo)后代兒孫的 “ 人生守則 ” ?！吨熳蛹矣?xùn)》的影響非常大，在封建社會(huì)，甚至一直到民國時(shí)期，《朱子家訓(xùn)》與《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《增廣賢文》《弟子規(guī)》等讀本一樣，也是入學(xué)后必須學(xué)習(xí)的，那時(shí)候的兒童，常常有事沒事就背誦： “ 黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔 。既昏便息，關(guān)鎖門戶，必親自檢點(diǎn)。一粥一飯，當(dāng)思來處不易 。半絲半縷，恒念物力維艱 ??” 堂前是典型的徽州廳堂擺設(shè)格局：上門頭，在堂匾下，是中堂畫和對(duì)聯(lián) 。再下則是廂椅桌，中間擺座鐘，兩邊擺花瓶、方鏡等 。八仙桌擺在堂前正中央，宴請(qǐng)、會(huì)客、議事等正式活動(dòng)，往往需要在八仙桌上完成。堂前往往體現(xiàn)莊重和威嚴(yán)。 五桂堂原主人曹廷啟，是曹文埴的生身父親。曹文埴，字近薇，號(hào)薺原，歙縣籍篁嶺人，乾隆二十五年 [1760 年 ]進(jìn)士，歷任經(jīng)筵講官，派充南書房供奉，晉太子太保、戶部尚書，兼管順天府府尹事。為不忘身世，倡導(dǎo)孝友，曹文埴在顯貴之后，出巨資興建了這座五桂堂送給父親曹廷啟，以報(bào)答曹廷啟的生育之恩。 據(jù)家譜記載，五桂堂與篁嶺曹氏宗族的族房有關(guān)。篁嶺曹氏在發(fā)展演變的過程中，形成了以五桂堂出去的五兄弟為代表的五大房。這五大房均統(tǒng)稱五桂堂。所以，在過去，凡是結(jié)婚、出嫁、建房、出葬等紅白喜事，文帖、器物上常常要鄭重地寫上 “ 篁里五桂堂 ” 這五個(gè)大字，家家如此，無一例外。 看了前堂看后堂。后堂的布置格局與前堂差不多，但這里是住在這屋里那一家人的重要生活區(qū)，就沒有前堂那樣講究莊重肅穆了。后天井下仍擺著八仙桌，一家人吃飯?jiān)谶@桌上，家人要做小手工也在這桌上，孩子讀書做作業(yè)，也在這桌上。廂倚桌上仍擺座鐘、花瓶，還可以 擺食盒、菜籃等生活日用品。這些東西擺在這里比較恰當(dāng)，如果擺在正堂，那就鬧出大笑話了。 后堂與廚房往往連在一起。在這里可以看到篁嶺人家廚房里一般的陳設(shè)：鍋灶、水缸、水桶、飯甑、菜櫥、菜籃、飯籮、笊籬，還有臘肉、干魚等等，可以說，廚房里必備的東西，這里都有了。 住在這屋里的人，晚上睡覺要么在樓底的兩邊廂房，要么在樓上的偏房。 從廚房門出，去外面的小院子看看。院子里有水井，水位高，水量大，取水很方便。院墻上的石雕，兩邊是梅竹，中間的大圖案是鯉魚跳龍門。而正堂的屋墻上，本來的人頭檻 (窗 )被做成了寶瓶、葫 蘆、芭蕉葉形狀，真是別具一格、別有意味啊。 [曬工坊 ] 曬工坊其實(shí)是一棟普通的民居，但也有它的特別之處。大家對(duì) “ 篁嶺曬秋 ” 都耳熟能詳，那么，那些曬的南瓜、辣椒、蘿卜等等是怎么切的，怎么曬的 ?有興趣的朋友都可以在這曬功坊里探究它的謎底了。它也是了解篁嶺民俗的一個(gè)很好的展示窗口，有興趣的朋友還可以親自參與切菜和曬菜，體驗(yàn)農(nóng)家樂呢 ! 曬工坊的樓臺(tái)頂上也是篁嶺很好的攝影點(diǎn)。站在這里，篁嶺村的村貌，還有遠(yuǎn)山的景致，都盡收眼底。把它們攝入相機(jī)，帶回去，正是篁嶺留給您的美好記憶。 [竹山書院 ] 我們現(xiàn)在看到的，是竹山書院。婺源是書鄉(xiāng)，歷來重視讀書，尊師重教。篁嶺也不例外，明清以來一直科第綿延，人才輩出。歷史上的篁嶺竹山書院，還與歙縣雄縣有密切聯(lián)系、因?yàn)榫栀Y興建書院的，正是歙縣籍篁嶺人、被譽(yù)為 “ 父子尚書 ” 的曹文埴、曹振鏞父子。原來，曹振鏞的曾祖父曹國昌是乾隆年間江南的大鹽商，富甲天下。曹國昌出資，由曹振鏞的祖父曹景宸在雄村建造了竹山書院之后，就有了曹文埴、曹振鏞這對(duì) “ 父子進(jìn)士 ” 、 “ 父子尚書 ” 。傳說，曹景宸并未生育子女，而曹文埴是篁嶺曹廷啟的兒子，是出生后過繼給歙縣雄村曹景宸的。曹文埴、曹振鏞都清 楚自己的 “ 命根 ” 其實(shí)在篁嶺。這就是曹文埴、曹振鏞父子為什么要捐建篁嶺書院的原因。 現(xiàn)在這座竹山書院是在原址上重建的，規(guī)模和形制基本沿襲了老樣。整座書院占地 420 平方米，三進(jìn)三開間三天井，一二進(jìn)為單層，第三進(jìn)為兩層，整個(gè)格局簡潔明朗、寬敞大方，體現(xiàn)了書院的功能。 當(dāng)年進(jìn)行書院選址時(shí)，是頗有講究的：書院大門對(duì)著祠堂，一方面是讓篁嶺曹氏先祖護(hù)佑后代兒孫讀書上進(jìn)，科甲聯(lián)登 。另一方面是警策讀書士子，面對(duì)列祖列宗，應(yīng)該慎終追遠(yuǎn)，嚴(yán)格要求自己，爭取早日金榜題名，光宗耀宗。曹氏先人的用意真可謂深遠(yuǎn)啊。 [曹氏宗 祠 ] 建于篁嶺村口的這座曹氏宗祠，原祠始建于明代嘉靖年間?，F(xiàn)祠是在原祠基礎(chǔ)上重建的，占地約360 平方米，為中軸歇山式建筑，三進(jìn)五開間。第一進(jìn)叫儀門，第二進(jìn)叫亨堂，第三進(jìn)叫寢室。一二進(jìn)為單層。享堂，是祖宗享子孫朝拜的地方，是宗族祭祖、族人集會(huì)的場所，也是宗族的執(zhí)法公庭，是族人心中的圣殿，也是最能體現(xiàn)宗祠威嚴(yán)、神圣的地方。第三進(jìn)為兩層，二樓設(shè)香火宮，也叫 “ 寢室 ” ，是供奉列祖列宗牌位的處所，這就是寢室的來由。 篁嶺曹氏，是明代宣德年間從鄰近的上曉鳙遷居而來的，與上曉鳙曹氏一樣，在宗祠內(nèi)祭祀先賢上蔡侯曹恤、 唐節(jié)度使忠烈公曹全晸以及他的兩個(gè)兒子忠愍公曹翊、忠武公曹翔。原祠正堂上方的匾額，是太史汪思題寫的 “ 上蔡世家 ” 。 汪思，大畈人，正德十二年 [1517]進(jìn)士，翰林院庶吉士，授刑科給事中，歷云南副使。 [怡心堂 ] 眼前這座木雕特別精美的民居建筑，叫怡心堂。先看看它金碧輝煌的門面朩雕吧。上排從左至右：劉備赴江東、夜訪寇準(zhǔn)、楊業(yè)戰(zhàn)韓昌、文王訪賢、棄官尋母 。下排從左至右：子孫滿堂、戰(zhàn)長沙、八仙祝壽、討荊州、連中三元。朩雕畫面還有丹鳳朝陽、金玉滿堂、梅蘭竹菊、荷葉、圓月、寶瓶 ?? 等等，中國承續(xù)了千百年傳統(tǒng)木雕 “ 教訓(xùn)子孫、禮義廉恥 ” 的題材，都在這座怡心堂門面上得到了淋漓盡致的展現(xiàn)。 徽州木雕很少飛金描彩，而這座怡心堂卻是五彩繽紛、美侖美奐。原來，這座怡心堂的前身，是婺源許村鎮(zhèn)建于光緒三十四年 [1908]文化站老屋，是當(dāng)時(shí)聞名江南的茶商許暢芝 (又名許云薪 )的客館。 許村鎮(zhèn)屬于婺源的西南鄉(xiāng)，與樂平市、德興市毗鄰，自古以來就與贛鄱大地聯(lián)系密切，深受贛文化影響。從這座怡心堂的雕刻風(fēng)格來看，就帶有鮮明的贛雕特色，是徽雕與贛雕相融合后開出的艷麗奇葩，被譽(yù)為徽式建筑的精品。從 1987 年以來，就有《聊齋》等電視劇把怡心堂 作為拍攝基地。 把怡心堂從許村搬遷、 “ 改嫁 ” 到篁嶺來，這是我們景區(qū)獨(dú)創(chuàng)的 “ 傳統(tǒng)古建異地搬遷保護(hù)模式 ” ，讓異地古建筑在篁嶺獲得第二次生命，并以它們的絕世風(fēng)華讓后人感受它，真實(shí)地觸摸到它，親眼看到它的重生。對(duì)于這種異地搬遷保護(hù)模式，雖然受到從中央到地方各級(jí)古建筑專家的稱贊，但我們還在摸索中，特別歡迎見多識(shí)廣、博學(xué)多才的朋友們給我們提出寶貴意見。 (進(jìn)入怡心堂 ) 整個(gè)怡心堂屬于徽州傳統(tǒng)的三間結(jié)構(gòu)，但兩邊的邊廂都沒有房間，就使得本來不大的廳堂顯得寬敞起來。抬頭看看頭頂那圓形木雕、環(huán)環(huán)相扣，誰知道它叫什么 嗎 ?對(duì)了，叫藻井。藻井本來專用于祠堂、亭閣的天花板裝飾，很少用于家居的，但怡心堂的原主人就在家居的客館里構(gòu)建了藻井，可見他的別出心裁、財(cái)大氣粗。 整個(gè)怡心堂，包括一樓、二樓的門窗、天花板、天井四圍板和窗板，飛金雕刻的主題主要是花開富貴、金玉滿堂、雙鳳朝陽、梅蘭竹菊等。有興趣的朋友不妨細(xì)細(xì)欣賞，慢慢玩味。 [怪屋 ] 眼前這棟不起眼的甚至顯得比較窄小的民居，它有個(gè)獨(dú)特的名稱，叫 “ 怪屋 ” ，怎么個(gè)怪法 ?還是讓我們走進(jìn)去，親身感受和體驗(yàn)吧。 怪屋的一樓是 “ 斜屋 ” ，地面是斜的，木柱和板壁是斜的，門和窗戶 是斜的，什么都是斜的。大家有什么感覺 ?頭暈站不住了吧 ?(原理：因?yàn)槿肆?xí)慣了平地生活，一下進(jìn)入傾斜地帶，大腦就會(huì)感覺失去了平衡，會(huì)東倒西歪，自然而然，大腦在這東倒西歪的時(shí)候，殘留的暈向記憶就蘇醒了。人們?cè)谌粘Ｉ钪幸呀?jīng)習(xí)慣了正常房子的空間位置，在大腦中已存在著某種意志，突然遇到斜屋就會(huì)感覺空間錯(cuò)亂， )告訴大家一個(gè)避免頭暈的訣竅吧：不能直著站，要斜著站。 怪屋的二樓就叫 “ 倒屋 ” 。什么東西都倒過來了，天花板成了地面，地面成了天花板，桌子、椅子 ?? 什么東西都顛倒著。 [五桂堂 ] 五桂堂是篁嶺古民居中占地 面積最大的，正屋占地約 120 平方米，加上圈圍內(nèi)的院子，總占地超過 200 平方米。這樣的房屋，在寸土寸金的篁嶺，自然也是大戶人家。 走進(jìn)院門，左種香柿，右植紅梅，還有芭蕉和天竺，再加上半月形水池和院墻上的漏花窗飾，清新雅趣已是先聲奪人。 走進(jìn)大門，擋在我們面前是的一道 “ 屏門 ” ，也叫中門。在篁嶺的民居中，設(shè)有中門的，獨(dú)此一家。中門的好處是，正堂與門口相對(duì)隔開，主人在正堂會(huì)客或休息，外人站在大門口往里面看，卻看不到什么 。真正有事上門的人，就通過中門的偏門，走到堂前來。在過去，中門平日不開，但是遇到婚嫁或喪殯大事，或者有貴客臨門，才開中門。 整個(gè)五桂堂正屋分為前堂和后堂兩部分。前堂是典型的對(duì)朝堂結(jié)構(gòu)。抬頭望天，那就是徽州典型的四披水檐天井。天井四方的梁柱上，雕刻的主題特別能反映主人對(duì)后代的期許?？刻们耙环绞?“ 麒麟送子 ” ，靠大門一方是 “ 福祿雙壽 ” ，兩邊為 “ 六郎出山 ” 和 “ 一馬當(dāng)先 ” 。 再看看四披水檐天井下的坍池，已經(jīng)沒有那么深了，這也體現(xiàn)了明末清初建筑的風(fēng)格。天井上方則是 “ 跑馬樓 ” ，也就是說，樓上靠天井的四面都是相通的，可以圍著天井跑一圈。 天井下兩邊的隔廂上，是《朱子家訓(xùn)》，又名《朱子治家格言》、《朱柏廬治家格言》，是朱熹的第十七代孫、明代末期至清代初期的著名學(xué)者、江蘇昆山人朱柏廬 (原名朱用純 )所撰寫的，是用來教導(dǎo)后代兒孫的 “ 人生守則 ” 。《朱子家訓(xùn)》的影響非常大，在封建社會(huì)，甚至一直到民國時(shí)期，《朱子家訓(xùn)》與《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《增廣賢文》、《弟子規(guī)》等傳統(tǒng)文化讀本一樣，也是兒童入學(xué)后必須學(xué)習(xí)的啟蒙讀本，那時(shí)候的兒童，常常有事沒事就背誦： “ 黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔 。既昏便息，關(guān)鎖門戶，必親自檢點(diǎn)。一粥一飯，當(dāng)思來處不 易 。半絲半縷，恒念物力維艱 ??” 與《朱子家訓(xùn)》匹配一起的一個(gè)個(gè)小型木雕圖案，它們的主題都是圍繞著琴棋書畫、梅蘭竹菊、八仙器物等來表現(xiàn)的，表現(xiàn)的是古人的一些文化活動(dòng)的場景，大家不妨細(xì)細(xì)欣賞。 堂前是典型的徽州廳堂擺設(shè)格局：上門頭，在堂匾下是中堂畫和對(duì)聯(lián) 。再下則是廂椅桌，中間擺座鐘，兩邊擺花瓶、方鏡等，寓意 “ 終生平靜 ” 。八仙桌擺在堂前正中央，宴請(qǐng)、會(huì)客、議事等正式活動(dòng)，往往需要在八仙桌上完成。堂前往往體現(xiàn)莊重和威