20xx語(yǔ)文版語(yǔ)文選修第31課《定風(fēng)波》3-全文預(yù)覽
【正文】 度。 詩(shī)性的精神加上深厚的學(xué)識(shí)，能夠使詩(shī)人養(yǎng)成晶瑩而銳敏的藝術(shù)感受力，或者說(shuō)賦予詩(shī)人一雙與眾不同的善于發(fā)現(xiàn) 美 的眼睛。古人說(shuō)，有天空海闊之懷，方能道曠達(dá)之句； …… 詩(shī)人作家也是普通大眾之一員，也難免有油鹽醬醋、鍋碗瓢盆的平凡與煩惱，不可能羽化登仙，飄然出塵。 ? 這表明，蘇軾之所以能在宦海生涯中經(jīng)得起那么多的苦難，那么多的風(fēng)吹雨打，就是因?yàn)樗潜揪退式⊥娜烁裆羞€內(nèi)蘊(yùn)著深邃的詩(shī)性智慧。我不會(huì)為風(fēng)雨襲來(lái)而悲愁，也不會(huì)為晴天到來(lái)而激動(dòng)高興。北宋 》 卷 P647，上海辭書(shū)出版社1988年 彭玉平教授亦作如是解，他說(shuō)： 只有歸隱，才能徹底擺脫政治上的風(fēng)風(fēng)雨雨，就像自然界一旦沒(méi)有了風(fēng)雨，則自然就無(wú)需祈盼晴天一樣。如何得到政治上 “ 也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴 ” 的境界？是“ 歸去 ” ！這個(gè)詞匯從陶淵明的 “ 歸去來(lái)兮 ”取來(lái)，照應(yīng)上文 “ 一蓑煙雨任平生 ” 。 “回首向來(lái)蕭瑟處 ， 歸去 ，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴 。 思考： 談?wù)勀銓?duì)“料峭春風(fēng)”三句的理解。 ? 蘇軾謫居黃州時(shí)已有四十五歲，早過(guò)了不惑之年，已經(jīng)歷了多年宦海風(fēng)波和人生挫辱，經(jīng)驗(yàn)告訴他，人生之途難免風(fēng)雨，關(guān)鍵是如何面對(duì)。與官場(chǎng)中爾虞我詐的黑暗現(xiàn)實(shí)相比，這種竹杖芒鞋的裝束雖不免于清苦甚至寒傖，這場(chǎng)一蓑煙雨雖也讓人措手不及甚至有染疾的可能，但在一個(gè)自由的天空下，呼吸著自由的空氣，擁有著久違的心境，那么 這一點(diǎn)自然的侵?jǐn)_也就變得微不足道了。 …… 他稱(chēng)賞張志和《 漁歌子 》 詞中的 “ 青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸 ” ，江湖上的 “ 斜風(fēng)細(xì)雨 ” 既令他如此的向往，路上遭遇的幾點(diǎn)雨自然就不覺(jué)得什么了。） 葉嘉瑩 的解釋與其相似：我不怕外邊這一切風(fēng)雨的變化，我是準(zhǔn)備著“ 一蓑煙雨任平生 ” 的，準(zhǔn)備沖冒著風(fēng)雨過(guò)我這一生。那是心靈麻木的、愚昧的阿 Q； 而這里展現(xiàn)出來(lái)的則是樂(lè)觀灑脫的、富有超越精神的智慧的阿 Q，是蘇東坡式的“阿 Q”。輕者，輕便也，輕快也，輕巧也，輕松也。在我看來(lái)，以灑脫浪漫笑對(duì)人生風(fēng)雨政治風(fēng)浪的審美姿態(tài)，應(yīng)是中國(guó)傳統(tǒng)士大夫血脈相通的詩(shī)性精神的生動(dòng)表征 ； 這與陶淵明曾 “ 登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī) ” （ 《 歸去來(lái)兮辭 》 ）異曲同工，正是詩(shī)意棲居的充分體現(xiàn)?！昂畏痢倍直取澳?tīng)”，更多了一點(diǎn)挑戰(zhàn)的味道。 “ 穿林打葉聲 ” ， 指風(fēng)雨吹打著樹(shù)林樹(shù)葉沙沙作響的聲音 ， 形象生動(dòng)地寫(xiě)出風(fēng)之疾雨之驟及其給人帶來(lái)的蕭瑟之感 。 ?可見(jiàn)當(dāng)時(shí)春寒料峭中的風(fēng)吹雨淋是讓老蘇生了病的，幸好“善醫(yī)而聾”的龐安常為老蘇悉心診療，才得以痊愈。予買(mǎi)田其間，因往相田得疾?！痹~前有小序。黃州之謫后，還有惠州和儋州之貶，而且一次比一次偏遠(yuǎn)，但他都能打而不倒，都能從困苦中堅(jiān)強(qiáng)地走出來(lái)，靠的就是這樣一種詩(shī)性精神的燭照與支撐。他特別善于“淡化苦痛調(diào)整心態(tài)節(jié)制情感，常常能化躁為靜，化憂為樂(lè)，化郁悶為安暢，化處逆為安順，獲得心理的自由與靈魂的輕松”（參見(jiàn)張惠民 《 士氣文心：蘇軾文化人格與文藝思想 》 P136—137，人民文學(xué)出版社 2020年版）。 實(shí)際上 ， 詩(shī)意安居的精神品質(zhì)與詩(shī)性智慧兩者之間并不是截然分開(kāi)的 ， 而是互相滲透互相交融的 。 關(guān)于“詩(shī)性智慧”： 詩(shī)性智慧應(yīng)是心理學(xué)家所說(shuō)的情感智商的內(nèi)骨。人秉持這種“詩(shī)性”，就會(huì)擁有直面現(xiàn)實(shí)、超越苦難的精神力量。 /人充滿勞績(jī)，但還 /詩(shī)意地安居于這塊大地之上。 道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣； 衣沾不足惜，但使愿無(wú)違！ ? 荷爾德林（德國(guó)抒情詩(shī)人）： ? “ 如果人生純屬辛勞，人就會(huì) /仰天而問(wèn)：難道我 /所求太多以至無(wú)法生存？是的。 時(shí)復(fù)墟曲中，披草共來(lái)往； 相見(jiàn)無(wú)雜言，但道桑麻長(zhǎng)。 曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙； 狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)巔。 誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。 關(guān)于 “ 詩(shī)意安居 ” ： ? “ 詩(shī)意安居 ” 的精神追求能夠?yàn)槿说默F(xiàn)實(shí)生存提供超越意義。這種 詩(shī)意情懷是人之性靈中最柔軟、溫馨、純真、美好的精神品質(zhì)。 ? 主要就是從這樣一個(gè)高度，文學(xué)史家說(shuō)這些作品 雄視百代，影響深遠(yuǎn)，是詞史上的一座豐碑 。） 等；另一類(lèi)是寫(xiě)自己在風(fēng)雨人生中的帶有哲理性的生命感受，表現(xiàn)出一種高逸曠達(dá)的精神氣韻， 如 《 水調(diào)歌頭 ” ? 蘇詞境界之高，向?yàn)樵~家欽服。課本所選的 《 定風(fēng)波 》 和 《 臨江仙 》 也都是其黃州時(shí)期創(chuàng)作的名篇。 此詞作于蘇軾謫居黃州的第三年，即宋神宗元豐五年（ 1082年）。 ? 莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。已而遂晴，故作此詞 。回首向來(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。赤壁懷古 》 等。五代北宋詞自所以獨(dú)絕者在此。錦帽貂裘，”千騎卷平岡。 ? 在詞史上，上述二類(lèi)題材及其精神境界，除
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