四川省南充20xx-20xx學(xué)年高一上學(xué)期期中考試語文試題 word版含答案-全文預(yù)覽
【正文】 界大開，他們一會兒俯瞰腳下云霧松柏，一會兒仰望落日歸鳥， 指點(diǎn)江山 ． ． ． ． ，心潮澎湃。 “梁先生成了吳良鏞學(xué)術(shù)與人生的引路者” ?請簡要分析。他父親對他也有這樣的期望，希望他能奏出生命強(qiáng)音。一位英國建筑評論家說：“菊兒胡同的成功改造，對亞洲發(fā)展中國家的危房改造，都具有指導(dǎo)借鑒意義。在他看來，城市和人體一樣，永遠(yuǎn)處于新陳代謝之中，應(yīng)該保留相對完好的，逐步剔除破爛的沒有文物價值的，但是新的建設(shè)要自覺地順其肌理，用插入法以新剔舊。 改革開放后，高瞻遠(yuǎn)矚的吳良鏞提出了許多系統(tǒng)的設(shè)想與建議，一直致力于開辟具有中國特色的建筑學(xué)之路。吳良鏞 學(xué)術(shù)思想前衛(wèi)，講課時妙語連珠 。在美國求學(xué)期間，吳良鏞深受沙里寧的器重。大學(xué)里，吳良鏞的才華很快顯露，他發(fā)表在?？系奈恼卤恢ㄖW(xué)家梁思成看到，梁先生覺得他是個不可多得的建筑奇才，便讓他當(dāng)自己的助手。他名字中的“鏞”，乃古樂器 —— 奏樂時用來打節(jié)拍的一種大鐘 ?！? （ 3）《荊軻刺秦王》一文中，荊軻身赴秦國之前，易水送別之時，寫到：“高漸離擊筑， 荊軻和而歌， ， __________________。（ 5分） （三）名句默寫 （ 6分） 10． 補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。 注： 鼙（ p237。 （ 4 分） （ 2）若舍鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害。 C． 王翦把六十萬大軍都帶去攻打楚國，出征前后多次向秦王請賜良田美宅，因?yàn)樗狼赝鯕埍┯侄嘁?，這樣做是為了消除秦王對他的懷疑。 D． 春秋爵位有公、侯、伯、子、男五等。本文和課文《荊軻刺秦王》都是《史記》中有名的篇章。歲余，虜荊王負(fù)芻，竟平荊地為郡縣。”荊數(shù)挑戰(zhàn)而秦不出，乃引而東。荊兵數(shù)出挑戰(zhàn)，終不出。夫秦王粗暴而不信人?！笔蓟蚀笮??！笔蓟试唬骸拔┞爩④娪嫸?。 始皇聞之，大怒，自馳如頻陽，見謝王翦。”始皇曰：“王將軍老矣，何怯也 !李將軍果勢壯勇，其言是也。少而好兵，事秦始皇。 C．好的詩歌絕對不是離開一個民族的現(xiàn)實(shí)生活狀況而去反映人類共有的普遍價值，人類共有的普遍價值體現(xiàn)在各個民族具體的現(xiàn)實(shí)生活中。 C．好的詩歌不應(yīng)該有詩人自己的影子，而應(yīng)深度把握現(xiàn)實(shí)生活，作者要深入到普通民眾生活的底層，表現(xiàn)隱藏在民眾日常生活表象下的精神追求。 D．“卑鄙是卑鄙者的通行證／高尚是高尚者的墓志銘／告訴你吧／世界／我 —— 不 ——相 —— 信！。 B．“我是空心菜愛好者／所有的土地都種上空心菜／沒有人知道這是為什么／沒有為什 么／我就是個空心菜愛好者。日常生活中的口語可以成為詩歌創(chuàng)作的語言，但是它必須是經(jīng)過詩人的審美加工的。詩人的責(zé)任就在于融入普通民 眾的現(xiàn)實(shí)生活中，在積淀了一個民族的歷史記憶的日常生活中去追尋人類的終極價值。 好詩歌是對超越國界的人類精神的合理張揚(yáng)和對跨越時空的人類永恒價值的詩意追問，是從詩人的精神底 層逐漸升華出來的人性思索?，F(xiàn)實(shí)生活是文學(xué)創(chuàng)作的原點(diǎn)，詩人絕不是 為了創(chuàng)作的目的才走進(jìn)普通民眾的生活里去，而是要以普通民眾的生活作為出發(fā)點(diǎn)，深入到普通民眾生活的底層。 當(dāng)前，中國詩歌進(jìn)入了缺乏創(chuàng)新激情的貧乏狀態(tài)，擺脫不了平庸的糾纏，那些曾經(jīng)讓讀者心動不已的追尋民族獨(dú)特體驗(yàn)和表達(dá)人類普遍情感的具有獨(dú)創(chuàng)性的藝術(shù)精品似乎與人們的日常生活漸行漸遠(yuǎn)，中國詩歌正難以避免地進(jìn)入了缺乏藝術(shù) 杰作的窘境。 一、 現(xiàn)代文閱讀 (9 分，每小題 3 分） 閱讀下面的文字，完成 1～ 3 題。詩人把握現(xiàn)實(shí)生活既不是對當(dāng)下生活時尚的浮光掠影式的涉獵，也不是對自我生活趣味的低吟淺唱式的回味，而是要深入到普通民眾的具體生活中去，挖掘隱藏在日常生活表象下的精神潛流。 一個時代的現(xiàn)實(shí)生活形態(tài)是復(fù)雜多樣而又千差萬別的，詩人對現(xiàn)實(shí)生活狀況的把握絕不是在詩歌中表現(xiàn)瑣碎的生活細(xì)節(jié)，而是要在涌動的生活潮流中追尋一個民族的內(nèi)在精神走向，探求一個普通民眾在日常生活中呈現(xiàn)出來的內(nèi)在情緒。因此，好詩歌就不能將目光僅僅停留在一個時代的民族現(xiàn)實(shí)生活狀況的展現(xiàn)上，而是要以此為出發(fā)點(diǎn)，善于發(fā)現(xiàn)隱藏在自己民族精神底層的具有人類普遍性的共同價值，諸如對真的肯定，對善的弘揚(yáng)，對美的向往，對理想的追尋，對自我的超越，對個人自由的肯定，對人格尊嚴(yán)的尊重等等。然而，詩歌創(chuàng)作的口語化并不意味著語言的平庸化?！保ā督瘘S的稻束》）詩人表現(xiàn)了一個民族的“堅韌”和“靜默”的精神內(nèi)涵?！保ā稊嗾隆罚┰娙送ㄟ^日常生 活語言和意象的排列組合，表達(dá)了常人司空見慣卻又難以言說的人生體驗(yàn)。 B．造成中國詩歌 現(xiàn)狀的原因很多，但最重要的因素是詩歌評 價標(biāo)準(zhǔn)的缺失，而造成這一標(biāo)準(zhǔn)缺失的原因則是整個社會的文學(xué)審美意識的普遍弱化。 B．詩人把握現(xiàn)實(shí)生活，不是表現(xiàn)瑣碎的生活細(xì)節(jié)，也不是輕描淡寫地反映當(dāng)下生活的新時尚，而是應(yīng)該把握涌動的生活潮流中的內(nèi)在民族精神。 （ 18 分） 王翦者，頻陽東鄉(xiāng)人也?！笔蓟蕟柾豸澹豸逶唬骸胺橇f人不可。荊人因隨之，三日 三夜不止，大破李信軍，
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