20xx人教版高中語文必修三同步練習(xí)22 版含解析-全文預(yù)覽
【正文】 。 (節(jié)選自《三國志 文帝 踐阼． ． ，遷尚書令，封高鄉(xiāng)亭侯，加侍中。 ” 階曰： “ 今仁等處重圍之中而守死無貳者，誠以大王遠為之勢也。群下皆謂： “ 王不亟行，今敗矣。魏書稱階諫曰： “ 今太子仁冠群子名昭海內(nèi)仁圣達節(jié)天下莫不聞而大王甫以植而問臣臣誠惑之于是太祖知階篤于守正深益重焉 。 ” 太祖定荊州，聞其為張羨謀也，異之，辟為丞相 掾． ，遷趙郡太守。今袁氏反此，而劉牧應(yīng)之，取禍之道也。會堅擊劉表戰(zhàn)死，階冒難詣表乞堅喪，表義而與之。 二、閱讀下面的文章，完成后面題目。 B． 在中國的傳統(tǒng)政治中 ， 注重刑政反映了儒家政治現(xiàn)實主義的一面 ， 而追求禮樂則反映了其理想主義的一面 ， 禮樂為現(xiàn)實注入了審美理想 。 C． 文章談?wù)撊寮艺未蔚谏仙膬r值序列 ， 多層次多角度進行闡釋 ， “ 樂 ” 代表了中國政治追慕的最高境界 。根據(jù) “ 它以詩、禮、樂、舞等藝術(shù)方式訴諸人間教化，使現(xiàn)實世界成為一個被諸種藝術(shù)元素配置而成的美好世界 ” ，D 項混淆關(guān)系， 使現(xiàn)實世界 成為美好世界及使禮的秩序和樂的和諧成為一種宇宙精神的根源是禮樂基于人性。 C． 周制 、 尚文 、 禮樂 、 詩禮樂呈現(xiàn)次第性超越關(guān)系 ， 禮境高于詩境 、 樂境高于禮境 ，樂境代表理想政治所能達到的最高境界 。按照儒家的三世說，人類社會按照據(jù)亂世、升平世、太平世的順序進化，其中的 “ 太平世 ” 正是禮樂政治 最終實現(xiàn)的時代。樂論》 )。再次，春秋晚期，雖然詩與樂發(fā)生了分離，但在根本意義上，中國上古時期的詩、樂、舞是不分的，它們共同歸屬于 “ 樂 ” 這個大概念。至孔子時代，詩與樂分離，禮樂并舉被進一步具體化為詩、禮、樂三分。 ” 則將禮樂看作了充塞天地、洋溢萬物的普通概念?？鬃釉疲?“ 禮云禮云，玉帛云哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？ ” 這就是強調(diào)禮樂在人心靈深處的奠基性。人們之所以推崇周制，原因在于它的尚文，即孔子所謂 “ 郁郁乎文哉，吾從周 ” (《論語 (9 分 ) 導(dǎo)學(xué)號 25894151 在中國傳統(tǒng)政治中，周制、尚文、禮樂是一組連續(xù)性的概念。有一套貫通天道人心的價值體系：首先，就禮樂與人內(nèi)在精神欲求的關(guān)聯(lián)看，它是 “ 盡精微 ” 的。樂記》云： “ 大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)。禮與樂兩種相互制衡的力量，共同塑造了一幅和諧社會的理想圖景。 至此，我們當能總結(jié)出一個儒家政治次第上升的價值序列：首先，在禮樂與刑政之間，刑政是現(xiàn)實性的，禮樂是理想性的；其次，在禮樂之間，樂對禮具有超越關(guān)系。就其深邃性而言，它奠基于人的自然本性，即 “ 人不能不樂 ” (《荀子 就其上升性而言，禮樂在世而超越。 B． 沒有禮 ， 則易導(dǎo)致人欲的泛濫 ； 沒有樂 ， 則易導(dǎo)致社會缺少活力 ； 禮和樂相互補充 ，共同構(gòu)成了一幅和諧社會的理想圖景 。 C項， “ 周制、尚文、禮樂、詩禮
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