法律知識法治差序格局與-全文預(yù)覽
【正文】 部門。差序格局否定了個人人格的獨(dú)立與平等，正如黑格爾所描述的：“中國純粹建筑在這一種道德的結(jié)合上，國家的特征便是客觀的‘家庭孝敬’。關(guān)系秩序不僅是區(qū)別于“法律秩序”與之并立的非正式的民間秩序，而且被編織到“法律秩序”當(dāng)中成為正式的國家制度的一個組成部分，成為正式規(guī)則之下的“潛規(guī)則”。 [15]值得注意的是，差序格局隨著社會發(fā)展在內(nèi)容上也發(fā)生了一些變化，比如婚姻關(guān)系與擬似血緣關(guān)系滲進(jìn)差序格局當(dāng)中，“利益”成為差序格局中決定人們相互關(guān)系的一個重要維度等等。有學(xué)者指出，差序格局與團(tuán)體格局之間存在的是社會結(jié)構(gòu)原則的差異，是基本價值觀的差異，而不僅僅是傳統(tǒng)與現(xiàn)代、鄉(xiāng)村與城、或者農(nóng)業(yè)社會與工業(yè)社會之間的不同?！?[13] 在當(dāng)代中國，這一問題不僅仍然存在，而且變得更加嚴(yán)峻。正如費(fèi)孝通在書中所描述的：“現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效地建立法治秩序。正如費(fèi)孝通所說：“在中國傳統(tǒng)的差序格局中，原本不承認(rèn)有可以施行于一切人的統(tǒng)一規(guī)則，而現(xiàn)行法卻是采用個人平等主義的?！鶓?yīng)付的問題如果要由團(tuán)體合作的時候，就得大家接受個同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下應(yīng)付共同問題，就得有個力量來控制各個人了?！ ≡谶@一現(xiàn)代化的努力中，對西方法律制度的移植是重要的一環(huán)，這首先是因為禮治秩序在快速變遷的社會中是很難維持的。最主要的理由是處境已變。但是，費(fèi)孝通的這一比較研究實際上也指出了一個重要的矛盾，那就是試圖在以差序格局為基本社會結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上建立本應(yīng)以團(tuán)體格局為依托的法治秩序，必然會面臨著嚴(yán)峻的問題。同樣，也有許多研究表明中西方文化確實存在一種背向特征。當(dāng)然，對他所提出的這些概念，仍然有進(jìn)一步研究的空間，比如有的學(xué)者對禮治秩序中的“無訟”提出了質(zhì)疑，他們認(rèn)為明清以來訴訟的頻繁，說明鄉(xiāng)土中國已經(jīng)孕育了現(xiàn)代性的法例要求。在這種格局中，“人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來維持的。如果單從作為行為規(guī)范的意義上來說，禮和法律沒有什么差別，因為法律也是一種行為規(guī)范?！ 〔钚蚋窬峙c禮治秩序是緊密聯(lián)系在一起的。在這個結(jié)構(gòu)里，縱向的等級差別至少與橫向的遠(yuǎn)近親疏同等重要?！?[3]在這一差序格局中，沒有可以普遍應(yīng)用的道德，社會是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，社會道德也只有在私人聯(lián)系中才起作用。在個人名義下，一方面是平等觀念，指在同一團(tuán)體中各分子的地位相等，個人不能侵犯大家的權(quán)利。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。每一根柴在整個挑里都是屬于一定的捆、扎、把。第三部分提出值得進(jìn)一步思考的問題。本文試圖根據(jù)費(fèi)孝通在書中提出的觀點，圍繞這個問題展開論述，并引申出一些我認(rèn)為值得重視的問題。編號：時間：2021年x月x日書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟頁碼：第11頁 共11頁省人民政府水行政主管部門建立水土保持監(jiān)測網(wǎng)絡(luò)，對全省水土流失動態(tài)進(jìn)行監(jiān)測、預(yù)報，省人民政府定期將監(jiān)測、預(yù)報情況予以公告?！ 「鼮橹匾氖牵ㄟ^費(fèi)孝通的這一比較研究，揭示出了中國在尋求現(xiàn)代化的過程中在社會結(jié)構(gòu)與秩序?qū)用嫔系囊粚久?，即差序格局與法治之間的矛盾。第二部分則在社會變遷的視野下對這對矛盾進(jìn)行具體的分析。他說：“西洋的社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一捆，幾捆束成一挑。”而“我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。費(fèi)孝通指出：“個人是對團(tuán)體而說的，是分子對全體。在我們中國傳統(tǒng)思想里是沒有這一套的，因為我們有的是自我主義，一切價值是以‘己’為中心的主義。正確的理解應(yīng)當(dāng)是把差序格局看作“一種立體多維的結(jié)構(gòu)，而不僅僅是一個平面多結(jié)的網(wǎng)絡(luò)。這些例子都明確地表示了人與人之間不平等關(guān)系的存在。 [5]在費(fèi)孝通看來，禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范，合于禮的就是說這些行為是做得對的。與團(tuán)體格局相聯(lián)系的則是法治秩序?！ ⊥ㄟ^這種比較的分析，費(fèi)孝通精當(dāng)?shù)乜偨Y(jié)了中國傳統(tǒng)社會的結(jié)構(gòu)與秩序特征。費(fèi)孝通對中國鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)和秩序的分析和判斷是有說服力的，而孫隆基所說的中國人的“自我壓縮”、許瑯光概括的“情境中心”、杜贊奇所提出的“權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)”和“內(nèi)卷化”等提法，其實也都在一定程度上印證了“差序格局”的判斷。中國傳統(tǒng)價值觀念和傳統(tǒng)社會的性質(zhì)是相配合，而且相互發(fā)生作用的。他深刻地意識到：“不論是好是壞，這傳統(tǒng)的局面是已經(jīng)走了，去了?！?[10]當(dāng)然，社會變遷是
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