安徽省皖南八校20xx屆高三第三次聯(lián)語文試卷 word版含答案-全文預(yù)覽
【正文】 有亞太安全機(jī)制進(jìn)行調(diào)整、完善，補(bǔ)充基于雙邊的亞太安全理念的期限和不足。 E．從久負(fù)盛名的梅花山，到古樸厚重的 雞鳴寺，再到有美麗傳說的莫愁湖，每年來南京賞花旅游的各地朋友 不絕如縷 ． ． ． ． 。 B．從《哈利 （ 2）劉禹錫《陋室銘》中與居室 主人擺脫繁雜公務(wù)并暗寓欣喜之情的一句是“ ”。 D．全詞意境清晰，上闋重在寫景，下闋重在抒情，情由景發(fā)，情景交融；語言質(zhì)樸無華，但見其婉約之意。②寒食：即寒食節(jié)，在清明節(jié)前一或二日。休對故人思故國，且將新火試新茶，詩酒趁年華。 重江南（ 10 分） （ 1）所至平冤獄，毀淫祀，修廢堰，民甚德之。他在皇上面前所說的話以及他所處理的朝廷事務(wù)，出宮 后從不曾告訴他人，被比作漢代的胡廣。 D．“文穆”是謚號，表達(dá)了 朝廷對胡廣一生作為的肯定，而“少師”是一種官職，這是朝廷在胡廣死后對其的追贈。 （節(jié)選自《明史文臣得謚，自廣始。 對曰：?安，但郡縣窮治建文時(shí)奸黨，株及支親，為民厲。帝前所言及所治職務(wù)，出未嘗告人。帝征烏思藏僧作法會，為高帝、 高． 后薦福，言見諸祥異。嘗失道，脫衣乘驏馬渡河，水沒馬及腰以上，帝顧勞良苦。永樂五年，進(jìn)翰林學(xué)士，兼左春坊大學(xué)士。建文二年，廷試。子祺出為廣西按察僉事，改知彭州。子祺走 謁． 帥，力言不可，得免。（ 5 分） 二、古代詩文閱讀（ 35 分） （一）文言文閱讀（ 19 分） 閱讀下面的文言文，完成 1013 題。《野葫蘆引》全由她口述，由助手記錄后反復(fù)念給她推敲、修改。 D．宗璞以其細(xì)密從容的敘述方式，創(chuàng)作了一系列雋永而精致的文學(xué)作品，逐漸形成了優(yōu)雅蘊(yùn)藉、優(yōu)美溫婉的語言風(fēng)格，有一種難以言表的文趣。讀《東藏記》和《紫藤蘿瀑布》這樣雋永而精致的作品，真是受益又享受?！赌隙捎洝烦霭婧?，馮老曾寫道：?百歲繼風(fēng)流，一脈文心傳三世；四卷寫滄桑，八年鴻雪記雙城。中國作家群中也不乏這樣?身有疾、志彌堅(jiān)?的值得我們敬佩并為之驕傲的作家，宗璞是一個(gè)。宗璞曾說過：?讀小說是件樂事，寫小說可是件苦差事，不過苦樂也難截然分開。她說：?現(xiàn)在每天只能寫一二百字。寫一會兒歇一會兒，頭暈就去吸氧。她說：?放不下，小說里的故事和人物在腦海里翻騰，揮之不去 ，不寫完睡不著覺。?這亦正亦諧的散曲是她心境的寫照，反映了作家的生命價(jià)值、靈魂皈依和堅(jiān)強(qiáng)意志。兵戈沸處同國憂。她在書中生動塑造了一批憂國憂民的知識分子形象，深刻細(xì)膩刻畫了他們的人格操守和情感世界。如今，房舍雖舊，仍能看出當(dāng)年的格局：院中三棵松，室內(nèi)萬卷書。宗璞的作品有小說和散文，還有童話和譯著。 宗璞：且將禿筆長相守 李 冰 何謂?南東西北?？宗璞四卷本《野葫蘆引》系列長篇小說《南渡記》《東藏記》《西征記》《北歸記》是也。 D．作品有意模糊美麗鄉(xiāng)村的具體地點(diǎn)，淡化講故事的技巧，模糊人物身份、肖像和姓名，旨在突出故事的典型性。 雪越下越大，那紛紛揚(yáng)揚(yáng)的大雪似乎要將整個(gè)村子掩埋掉。 轉(zhuǎn)過墻角，他卻發(fā)現(xiàn)，村子里好多人正將他們帶回來的行李往公路上搬。 要是下一場雪，孩子們再在村子里打雪仗，堆上雪人就更有意思了。主家還請來響器班子，吹吹打打地?zé)狒[了起來。大人們平時(shí)難得有這樣的機(jī)會聚在一起，火塘里生起火，圍在一起，就有說不完的話。 那時(shí)孩子們剛好放寒假。事情總算定了下來。 一開始，大家聽說要在老家的村子里拍電視，都興奮得不得了。問題是，我們拍紀(jì)錄片，不能拍個(gè)空村子吧， 那么好的景致，沒有人，拍出來又有什么意思呢？ 他明白了總導(dǎo)演的意思，可這比出錢的難度還大。你的老家你知道。那里每個(gè)角落都有他美好的記憶。村子里的房子、門樓、院墻以及雞舍、豬圈、牛欄清一色都是用青石板砌成。 美麗鄉(xiāng)村 蘆芙葒 那天早上，他剛一進(jìn)辦公室，電視臺的總導(dǎo)演就找到他。 C．中國士文化盡管萌生于封建時(shí)代，但并不是封建文化，而是智慧型民族文化。 C．中國的士文化對個(gè)人講究立身，對國家強(qiáng)調(diào)濟(jì)天下、治天下，這種種博大精深的文化飽含善良文化基因和充滿人性和理性，具有剛?cè)岵?jì)的智慧。 C．第二段交代了古代的“士”介于大夫與庶民之間，即類似今天諸如衛(wèi)生界、教育界、科技界、文藝界、商界及其他各型“學(xué)而不仕”的知識分子，范圍很廣。中國革命這所以取得成功，法寶之一就是團(tuán)結(jié)黨外的仁人志士?？鬃拥?民不患寡而思不均?，是均貧富、縮小差距的最早立論，而士文化所憧憬的?大同?社會就是中國古代的?共產(chǎn)主義?。有時(shí)甚至有?一言九鼎??一言興邦?的社會作用。 中國的士人之?氣?，由于恪守的原則太多，往往有幾分執(zhí)著的?呆氣?。士的社會特征及屬性，決定了他們創(chuàng)造及發(fā)展的文化內(nèi)容，由人及家，由家而國，由?小術(shù)?至?大道?，無一不與國家民族有關(guān)。盡管他們經(jīng)濟(jì)上處于附庸地位，卻極自尊，重義輕利。一旦當(dāng)官就叫?步入仕途?成?入仕?。士文化是傳統(tǒng)文化的升華和瑰寶，其立身之道是中華民族的精神食糧，其結(jié)晶則是具有高度凝聚力的民族精神。 超出答題區(qū)域書寫的答案無效，在試題卷、草 ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ．稿紙上答題無效． ． ． ． ． ． ． 。 考生注意： 1．本試卷分第Ⅰ卷（閱讀題）和第Ⅱ卷（表達(dá)題）兩部分， 所有試題均為必考題 ． ． ． ． ． ． ． ． ． ?？忌鞔饡r(shí)，請將答案答在答題卡上，必須在題號所提示的答題區(qū)域作答。 我國古代歷史上生活著一類特殊群體，他們不以官職論高低，不以財(cái)富論成 敗，進(jìn)可拜將封相，退則遨游山野，功成不倨，恃才不傲，平生致力于修身養(yǎng)性，治國安邦，這就是?士?。士的社會特征就是不當(dāng)官，不掌權(quán)。傳統(tǒng)的士講風(fēng)骨，重操守。指點(diǎn)江山、著書立說、?志在天下?是他們的社會屬性。關(guān)心國事成了中國知識分子特有的優(yōu)良傳統(tǒng)，這是其他各國沒有的社會及文化現(xiàn)象。由于他們居于承上啟下的社會地位，又無權(quán)以謀私，加之有一定的文化積累，故往往能以較客觀的眼光來洞察社會。這種文化盡管萌生于封建時(shí)代，但它并不是封建文 化，而是他會善良文化基因、剛?cè)岵?jì)、博大精深和充滿了人生和理性的智慧型民族文化。否則，中 華民族數(shù)千年的歷史是無法解釋的。 B．第一段概述了“士”這類特殊群體的特點(diǎn)，引出“士文化”這一概念，并對這一概念的內(nèi)涵特點(diǎn)、意義作用從傳統(tǒng)、個(gè)人、國家三個(gè)角度闡述與評價(jià)。 B．中國的士人無權(quán)無勢，甚至由于恪守的原
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