【正文】 屬感。如同姓不婚?！　　」δ?：增進社會發(fā)展?！　　」δ?：社會可以增強和重新增強社會的集體良知?！　　〉蠣杽P姆認(rèn)為，犯罪是一個社會秩序的組成部分，任何社會都需要犯罪?！　　》缸锸且环N社會現(xiàn)象，其實就是對社會集體良知的侵犯。而賠償型法律必須有專門的機構(gòu)保證法律實施的連續(xù)、穩(wěn)定，需要明確的法律和專業(yè)化的法律人才如法官律師。民、商是典型的賠償型法律。刑法是典型的壓制型的法律。但大致還是可以判斷的。在這種情況下，人們?nèi)鄙倨毡榉窒淼牧贾?，集體良知碎裂化，個人主義取代了原來的集體主義。這種集體良知不是個體能改動的，是一種保守勢力，任何人侵犯之都會受到懲罰。　　　社會整合問題　　　迪爾凱姆認(rèn)為，傳統(tǒng)社會是一種機械性一體化的社會，而現(xiàn)代社會是一種有機一體化的社會。（仍可以男女誰有同情心為例，把同情心轉(zhuǎn)化成可測量的事實。這對我們理解法律是很有益的。所以我們才理解社會、國家、家庭、教授等等現(xiàn)象?！　　∩鐣聦?。　　　比如他對于自殺的研究。認(rèn)為只有把人放到社會中才能理解。這正是功能主義的觀點。馬克思的方法是哲學(xué)的方法，韋伯強調(diào)的是解釋（個體解釋學(xué)的傳統(tǒng)），而迪爾凱姆則注重實證研究和宏觀把握。）　　　（4）對于中國的啟示?？梢允褂脠?zhí)行公務(wù)所必須的物質(zhì)條件，但必須對使用負責(zé)。）　　　只有這樣，現(xiàn)代經(jīng)濟、政治才能大規(guī)模的、理性而有計劃的運作。就是管理上的理性化?！　　≡俅?，強調(diào)了專門人員的作用。強調(diào)法律的社會性，而不僅僅是君主或人民的意志。　　　這對于理解一個法律文化的產(chǎn)生有助?！　　〉傮w上來說，西方法律與東方還是不同的。韋伯承認(rèn)相對主義的文化觀，認(rèn)為形式理性在不同文化中可能有所不同。但結(jié)論未必是合理的。不在法律規(guī)定的范圍內(nèi)。　　?。?）、形式理性　　　例子：1931年，美國最高法院審理了一個案子?！　　》治觯和评磉^程是理性的。只知道結(jié)果是非常合理、公道的。這種理性應(yīng)該是大家可以理解的、公認(rèn)的理性。相當(dāng)于我們所說的原則、原理。反過來，這種市場經(jīng)濟又要求法律必須是理性的，即堅持邏輯原則的始終如一，不管其是否合理，要保證市場經(jīng)濟的參與者都有預(yù)期。資本主義經(jīng)濟是規(guī)模經(jīng)濟，注重長期收益而不是短期投機?！?法律社會學(xué)（3） 朱蘇力 上傳時間:2006218 瀏覽次數(shù):3232 字體大小：大 中 小 要理性的預(yù)算法律的后果。這是由于當(dāng)時英國走向工業(yè)化，社會轉(zhuǎn)型，農(nóng)業(yè)社會的社會控制體系遭到了破壞，許多農(nóng)民涌入城市，成為罪犯?！　　∮幸晃粚W(xué)者指出：其實我們把封建社會理解的太殘酷了。資本主義生產(chǎn)是理性化的定量化的生產(chǎn)方式。由于資本主義對價值的抽象化，人們也以抽象的價值、用抽象的時機那計算社會上的一切。）　　　蘇聯(lián)的尤金認(rèn)為：監(jiān)獄的懲罰形式與以前不同。指出：不僅刑罰形式與經(jīng)濟相關(guān)，刑罰的嚴(yán)厲性與經(jīng)濟也有關(guān)?！　　〉珵槭裁磩趧恿^剩時監(jiān)獄還能存在呢？兩位學(xué)者認(rèn)為是路徑依賴。他們調(diào)查了許多檔案，認(rèn)為刑罰形式是與勞動力的需求相適應(yīng)的。（對我國的啟示：現(xiàn)代，農(nóng)村與城市）　　　※刑罰形式的變化　　　兩個德國學(xué)者在1930年做了一個研究，指出刑事懲罰的形式也是受到了經(jīng)濟基礎(chǔ)的影響?！　　?0世紀(jì)以后特別是二戰(zhàn)后，許多原因促成了美國的變化。內(nèi)戰(zhàn)發(fā)生時，北方已工業(yè)化，而南方還是農(nóng)業(yè)社會，北方自然而然的對奴隸的歧視少；內(nèi)戰(zhàn)后，雖然試圖改變南方，但沒有有效的進行。1896年的普蘭西訴弗格森案，最高院判決隔離但平等。　　　1865年南北戰(zhàn)爭之后，美國制定了三條憲法修正案。而且猶太人得到解放的是資本主義發(fā)展完善的西歐國家。又如唐人街的形成。受到了歧視和排擠。兩個階級之間的這種對立是必然的。）　　　但馬克思并沒有停留在這一步（否則只是為資本主義唱贊歌）。（考慮一下“父債子還”、“株連九族”的存在背景或原因）。？　　　恩格斯從經(jīng)驗的角度，從更廣泛的社會的角度做了分析，他指出，國際貿(mào)易要求商品所有者的流動不受限制，也要求他所接受的法律在各地應(yīng)當(dāng)是大致相同的，即平等的。只有這樣才能保障交易的正常進行。（“是我們禁止流浪，但問題是誰流浪”。（以后的結(jié)構(gòu)主義、功能主義、及譜系學(xué)的研究中其實就有馬克思的方法論在里頭。　我們無法想象一個饑寒交迫的農(nóng)民會參加什么保護動物組織。把社會看成一個整體，法律是作為上層建筑的一部分而發(fā)揮作用的，經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑具有同構(gòu)性。馬克思是一位非常重要的思想家，對法律與社會的關(guān)系提出了非常重要的論述。又如“這個人太壞”，為什么？肯定有一些事實讓你這么認(rèn)定。沒有什么意義?！》缮鐣W(xué)（2）朱蘇力 上傳時間:200628 第二講　馬克思的貢獻　上法學(xué)研究中，經(jīng)驗的研究、因果關(guān)系的研究非常重要。它又包括兩個傳統(tǒng)：一是以問題的方式出現(xiàn)，圍繞具體的問題展開研究；二是跨學(xué)科的法學(xué)研究，如法律經(jīng)濟學(xué)、社會生物學(xué)、法律人類學(xué)、哲學(xué)特別是分析哲學(xué)、統(tǒng)計學(xué)等（如心理學(xué)對刑事訴訟結(jié)構(gòu)提出了新的挑戰(zhàn)）?？偟膩碚f，從宏觀的角度講，法律社會學(xué)是作為一個單獨的學(xué)科而存在的，有自己的研究對象和方法，主要研究法律與其他社會現(xiàn)象的關(guān)系?；裟匪拐f：“法律的生命在于經(jīng)驗而不是邏輯”、“將來法律的主宰是經(jīng)濟學(xué)家和統(tǒng)計學(xué)家”，以及卡多佐說“法律的終極目的是社會福利”等，都是體現(xiàn)了對法律形式主義、法條主義的反動。它是從法官的傳統(tǒng)中發(fā)展出來的，經(jīng)驗的色彩很濃。糾正了法律職業(yè)化所帶來的對法律自身過多的關(guān)注的狀況。即宏觀角度的傳統(tǒng)，關(guān)注大的宏觀的結(jié)構(gòu)。歷史學(xué)派的薩維尼認(rèn)為法律是民族精神的體現(xiàn)。再到霍布斯和洛克，他們雖然是談法律，但其文章德主要內(nèi)容竟是非法律本身的問題。早期的思想家都是雜家，他們的思考不是按照現(xiàn)代意義上的學(xué)科的邊界來進行的，而是依靠他們的直覺和？如柏拉圖是從社會正義的角度考慮法治的問題的，強調(diào)哲學(xué)王的統(tǒng)治，但他后來又發(fā)現(xiàn)這種哲學(xué)王在現(xiàn)實世界中是不存在的，于是又提出法律的重要性。正因為以上的原因，關(guān)于法律社會學(xué)，本課程旨在介紹一種思路、方法性的東西。（見蘇力《一個不公正的司法解釋》）法律社會學(xué)當(dāng)然不能包治百??；但是，法律社會學(xué)可以看到社會條件、社會結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)乃至微觀上的個人的行動對法律的影響。法律社會學(xué)是對法律形式主義的糾正。另外，法律社會學(xué)也從微觀的角度進行研究，把法律的實施看作是社會博弈。這是從宏觀的角度研究法律，是法律社會學(xué)最主要的研究內(nèi)容之一，也是歐洲法律社會學(xué)的主要內(nèi)容。這種現(xiàn)象存在于不同國家、地區(qū)以及同一國家地區(qū)的不同時期中。法律社會學(xué)（1）朱蘇力 上傳時間:200623 第一講　總論一、　　法律規(guī)則無疑具有重要性，與我們的生活緊密相關(guān)；同時也對社會發(fā)展作出了重大的貢獻，如羅斯福新政、里根改革等。（如明治維新和戊戌變法的對比）。法律社會學(xué)正是要研究社會的基本條件對法律制度的影響。我們發(fā)現(xiàn)許多復(fù)雜的法律制度是配合陌生人社會即現(xiàn)代商業(yè)社會設(shè)計的。）每個人對法律都會有所反應(yīng)。比如，有可能觸犯這一條罪的人可能是哪些人呢？律師、法官和檢察官的回旋余地大了之后會有什么樣的后果呢？舉證責(zé)任會有什么變化由此檢查機關(guān)的資源配置又會有什么變化呢？但愿這只是杞人憂天。只有把部門法的邊界打破，把學(xué)科的邊界打破，問題才能達到很好的認(rèn)識和解決。它的萌芽在最古老的思想家的思想中就存在。奧古斯丁、阿奎那講自然法。孟德斯鳩在《論法的精神》一書中提到了法律與地理、氣候、政體、國家大小以及人種等的關(guān)系，雖然其某些結(jié)論看起來是很荒謬的，但是其分析問題的思路是正確的，揭露了很多人們沒有注意到的聯(lián)系。在歐洲是一個傳統(tǒng)。但是其思路對后世是有重大影響的。另一個傳統(tǒng)是英美特別是美國的法律社會學(xué)。他們必須面對現(xiàn)有的社會條件和狀況。在這一時期，馬克思、韋伯、和迪爾凱姆被重新發(fā)現(xiàn)，此外還有?？乱约瓣U釋學(xué)被重視，現(xiàn)代意義上的法社會學(xué)更加強調(diào)一個學(xué)科依靠多種學(xué)科知識解決某一個問題，被稱為法律和社會科學(xué)（law　and　social　sciences）。而微觀意義上的法律社會學(xué)并沒有明確的學(xué)科界限，它是研究一個具體的法律問題與相關(guān)學(xué)科的關(guān)系，包括具體關(guān)系和綜合關(guān)系。我們要深入思考這個問題。比如說法律文化，真的有什么永恒不變的文化嗎？如果說中國人厭訟是一種文化的表現(xiàn)，那么文化又是什么呢？顯然，