教案一-第一講-導(dǎo)論：重新認(rèn)識(shí)我們的社會(huì)(8學(xué)時(shí))-全文預(yù)覽
【正文】 的著眼點(diǎn)，我們一般稱之為基本視角，它們?yōu)槲覀兩钊肓私夂桶盐丈鐣?huì)學(xué)的學(xué)科性質(zhì)提供了必要的參照和前提。理論社會(huì)學(xué)所研究的是一般的社會(huì)學(xué)理論和方法，就是我們?cè)凇吧鐣?huì)學(xué)概論”或“社會(huì)學(xué)原理”中主要介紹的。3．社會(huì)學(xué)的研究領(lǐng)域社會(huì)學(xué)研究對(duì)象的確定也使我們基本明了社會(huì)學(xué)的研究領(lǐng)域。第三，社會(huì)學(xué)領(lǐng)域十分寬廣，各派社會(huì)學(xué)家受領(lǐng)域和視野的限制。我個(gè)人較傾向與后兩種定義，概括為：社會(huì)學(xué)是運(yùn)用現(xiàn)代思維方式和科技手段研究社會(huì)結(jié)構(gòu)的組成、過(guò)程及其規(guī)律的綜合性具體科學(xué)。亦即社會(huì)運(yùn)行論。只不過(guò)更出現(xiàn)了所謂的“五說(shuō)”即“剩余說(shuō)”、“科群說(shuō)”、“調(diào)查說(shuō)”、“問(wèn)題說(shuō)”、“未定說(shuō)”。馬克思唯物史觀社會(huì)學(xué)在本質(zhì)上是批判的、革命的科學(xué)，與孔德等強(qiáng)調(diào)秩序、均衡，意在維護(hù)和改良現(xiàn)存制度的社會(huì)學(xué)形成鮮明的對(duì)立，而這正是馬克思本人一直拒絕將自己的社會(huì)理論稱做社會(huì)學(xué)的基本原因。代表人物主要有韋伯、齊美爾等。代表人物主要有孔德、斯賓塞、迪爾凱姆等人。 （8）認(rèn)為社會(huì)學(xué)是研究人們相互作用的社會(huì)形式的科學(xué)，這種社會(huì)形式實(shí)際上是社會(huì)關(guān)系，古典社會(huì)學(xué)家齊美爾（）持此觀點(diǎn)，他認(rèn)為社會(huì)學(xué)只研究社會(huì)關(guān)系的形式，不研究它的內(nèi)容。 （4）認(rèn)為社會(huì)學(xué)是研究社會(huì)組織和社會(huì)制度的科學(xué)，持這種觀點(diǎn)的主要有美國(guó)社會(huì)學(xué)家帕森斯（）等。比如有：（1）認(rèn)為社會(huì)學(xué)就是關(guān)于社會(huì)的科學(xué)，它的研究對(duì)象是整個(gè)社會(huì)。我國(guó)30年代社會(huì)學(xué)就是從這時(shí)成長(zhǎng)、興盛起來(lái)，直至第二次世界大戰(zhàn)前夕，社會(huì)學(xué)研究水平甚至超過(guò)當(dāng)時(shí)的日本。嚴(yán)復(fù)是以群學(xué)的名稱系統(tǒng)介紹西方社會(huì)學(xué)內(nèi)容的第一人。社會(huì)學(xué)在初入中國(guó)時(shí)還叫做“群學(xué)”。所以，他被認(rèn)為是西方社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人。此前出的書(shū)均用“社會(huì)物理學(xué)”，即用自然科學(xué)的方法分析研究社會(huì)現(xiàn)象。具體內(nèi)容：一、什么是社會(huì)學(xué)——邀請(qǐng)你打開(kāi)又一扇窗戶1．“社會(huì)學(xué)”的由來(lái)“社會(huì)學(xué)”是由拉丁文Socitas（社會(huì)）或Socius（社會(huì)中的個(gè)人）和希臘文Logos（詞、學(xué)說(shuō)、學(xué)問(wèn)）兩部分組成。教案一 第一講 導(dǎo)論：重新認(rèn)識(shí)我們的社會(huì)（8學(xué)時(shí)） 一、社會(huì)學(xué)是什么（4學(xué)時(shí)）教學(xué)目的：通過(guò)本次課的教學(xué)，激發(fā)學(xué)生對(duì)新課程的好奇心，使學(xué)生掌握什么是社會(huì)學(xué)。對(duì)于剛剛進(jìn)入大學(xué)的本科生，必須要花費(fèi)較多的時(shí)間，深入淺出、通俗易懂地選用大量他們熟知生活實(shí)例進(jìn)行耐心細(xì)致地講解，用具體事實(shí)來(lái)闡述社會(huì)學(xué)涉及領(lǐng)域廣泛，社會(huì)學(xué)研究的視角獨(dú)特。1838年10月，他出版了《實(shí)證哲學(xué)教程》第4卷，在此卷中正式提出“社會(huì)學(xué)”?？椎乱恢痹趪L試尋求擺脫哲學(xué)的束縛，他提出“社會(huì)物理學(xué)”或“社會(huì)學(xué)”的終極目的就是區(qū)別過(guò)去那種思辨的社會(huì)哲學(xué)或歷史哲學(xué)。這本1896年出版的書(shū)在第一篇中稱：“凡為仁學(xué)者，于佛學(xué)當(dāng)通華嚴(yán)及心宗相宗之書(shū)，于西學(xué)當(dāng)通新約及算學(xué)格致社會(huì)學(xué)之書(shū)”。但是，譚嗣同只是提到社會(huì)學(xué)，而沒(méi)有涉及具體內(nèi)容；康有為的群學(xué)，我們也只知其名稱，無(wú)從查考其內(nèi)容。他于1903年翻譯出版了日本社會(huì)學(xué)家岸本能武太的《社會(huì)學(xué)》。所以在社會(huì)學(xué)創(chuàng)立的短短160多年的歷史中，就產(chǎn)生了許多不同的看法，并在此基礎(chǔ)上形成了眾多的定義。（3）認(rèn)為社會(huì)學(xué)是研究社會(huì)行為的科學(xué)，研究對(duì)象是社會(huì)行為，這種觀點(diǎn)由德國(guó)社會(huì)學(xué)者韋伯（）所倡導(dǎo)，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)影響極大，以至許多學(xué)者由此把社會(huì)學(xué)納入行為科學(xué)的行列。 （7）認(rèn)為社會(huì)學(xué)是研究包括社會(huì)制度和社會(huì)潮流、社會(huì)心理在內(nèi)的社會(huì)事實(shí)的科學(xué)，法國(guó)古典社會(huì)學(xué)家迪爾凱姆（，又譯
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