教案一-第一講-導(dǎo)論：重新認(rèn)識(shí)我們的社會(huì)(8學(xué)時(shí))-文庫吧
2025-07-20 17:06 本頁面
【正文】 有這種思想。（2）認(rèn)為社會(huì)學(xué)是關(guān)于社會(huì)關(guān)系的科學(xué)，研究對(duì)象是社會(huì)關(guān)系，其主要倡導(dǎo)者為美國社會(huì)學(xué)家索羅金（）。（3）認(rèn)為社會(huì)學(xué)是研究社會(huì)行為的科學(xué)，研究對(duì)象是社會(huì)行為，這種觀點(diǎn)由德國社會(huì)學(xué)者韋伯（）所倡導(dǎo)，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)影響極大，以至許多學(xué)者由此把社會(huì)學(xué)納入行為科學(xué)的行列。 （4）認(rèn)為社會(huì)學(xué)是研究社會(huì)組織和社會(huì)制度的科學(xué)，持這種觀點(diǎn)的主要有美國社會(huì)學(xué)家帕森斯（）等。 （5）認(rèn)為社會(huì)學(xué)是研究社會(huì)群體的，美國社會(huì)學(xué)家斯莫爾（）是這種觀點(diǎn)的主張者。 （6）認(rèn)為社會(huì)學(xué)是研究人類共同生活的科學(xué)，人類共同生活亦即社會(huì)生活，日本學(xué)者福武直和我國學(xué)者費(fèi)孝通等有此傾向。 （7）認(rèn)為社會(huì)學(xué)是研究包括社會(huì)制度和社會(huì)潮流、社會(huì)心理在內(nèi)的社會(huì)事實(shí)的科學(xué)，法國古典社會(huì)學(xué)家迪爾凱姆（，又譯涂爾干）持此觀點(diǎn)。 （8）認(rèn)為社會(huì)學(xué)是研究人們相互作用的社會(huì)形式的科學(xué)，這種社會(huì)形式實(shí)際上是社會(huì)關(guān)系，古典社會(huì)學(xué)家齊美爾（）持此觀點(diǎn)，他認(rèn)為社會(huì)學(xué)只研究社會(huì)關(guān)系的形式，不研究它的內(nèi)容。 （9）認(rèn)為社會(huì)學(xué)研究的對(duì)象是社會(huì)問題，美國芝加哥學(xué)派的許多人和我國的部分學(xué)者有此看法，社會(huì)學(xué)傳播過程中這種觀點(diǎn)也很有群眾基礎(chǔ)。 （10）認(rèn)為社會(huì)學(xué)是關(guān)于社會(huì)調(diào)查及其方法的科學(xué)，把社會(huì)學(xué)視為各種社會(huì)調(diào)查研究及其技術(shù)的總和。 這眾多的定義概括起來主要有三大類：第一類，側(cè)重以社會(huì)整體為研究對(duì)象，重在研究社會(huì)的結(jié)構(gòu)和過程、社會(huì)的運(yùn)行和發(fā)展、社會(huì)的秩序和進(jìn)步等。代表人物主要有孔德、斯賓塞、迪爾凱姆等人。其中孔德和斯賓塞在研究社會(huì)整體時(shí)強(qiáng)調(diào)的是一般社會(huì)現(xiàn)象，而迪爾凱姆則強(qiáng)調(diào)特殊的社會(huì)現(xiàn)象，即“社會(huì)事實(shí)”。這種觀點(diǎn)形成了社會(huì)學(xué)中的實(shí)證主義傳統(tǒng)。第二類，側(cè)重以個(gè)人及其社會(huì)行為為研究對(duì)象，通過把握人的行動(dòng)動(dòng)機(jī)理解社會(huì)現(xiàn)象的主觀意義。代表人物主要有韋伯、齊美爾等。他們的觀點(diǎn)形成了社會(huì)學(xué)中的反實(shí)證主義的傳統(tǒng)。第三類，社會(huì)與個(gè)人的統(tǒng)一為指導(dǎo)，認(rèn)為個(gè)人是社會(huì)的存在物，社會(huì)是人們交互作用的產(chǎn)物，是社會(huì)關(guān)系的總和。社會(huì)運(yùn)動(dòng)是受客觀規(guī)律支配的自然歷史過程，這是不以人們意識(shí)為轉(zhuǎn)移的，同時(shí)還決定了人的意識(shí)。馬克思唯物史觀社會(huì)學(xué)在本質(zhì)上是批判的、革命的科學(xué)，與孔德等強(qiáng)調(diào)秩序、均衡，意在維護(hù)和改良現(xiàn)存制度的社會(huì)學(xué)形成鮮明的對(duì)立，而這正是馬克思本人一直拒絕將自己的社會(huì)理論稱做社會(huì)學(xué)的基本原因。在社會(huì)學(xué)發(fā)展史上，盡管出現(xiàn)了許多新的觀點(diǎn)，尤其是20世紀(jì)50、60年代以后，英國、法國、德國和美國等國的社會(huì)學(xué)呈現(xiàn)出綜合的趨勢。但是，這三類傳統(tǒng)觀點(diǎn)仍然左右著社會(huì)學(xué)的研究者們的基本研究取向。至于我國的社會(huì)學(xué)界，也大體上秉承了以上三類社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)。只不過更出現(xiàn)了所謂的“五說”即“剩余說”、“科群說”、“調(diào)查說”、“問題說”、“未定說”。面對(duì)此種情況，我們認(rèn)為，美國社會(huì)學(xué)家英克爾斯的定義方法是可取的，即通過歷史的途徑、經(jīng)驗(yàn)主義的途徑和理性分析的途徑才可能揭示社會(huì)學(xué)對(duì)象的內(nèi)涵。1979年社會(huì)學(xué)在大陸恢復(fù)重建以來，我國較具代表性的社會(huì)學(xué)定義主要有：中國大百科全書出版社的《中國大百科全書》上認(rèn)為：社會(huì)學(xué)是現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)從某種特有的角度，或側(cè)重對(duì)社會(huì)，或側(cè)重對(duì)作為社會(huì)主體的人，或側(cè)重對(duì)社會(huì)和人的關(guān)系，進(jìn)行綜合性的研究，因而具有自己獨(dú)特的對(duì)象和方法的科學(xué)。中國人民大學(xué)鄭杭生主編的《社會(huì)學(xué)概論新修》認(rèn)為：社會(huì)學(xué)是關(guān)于社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機(jī)制的綜合性具體社會(huì)科
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